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quinta-feira, 27 de fevereiro de 2025

DESCRIÇÃO DE UMA COMUNIDADE ESPIRITUAL - por Marcelo Coimbra Régis

 DESCRIÇÃO DE UMA COMUNIDADE ESPIRITUAL


MARCELO COIMBRA REGIS


GPCEB – Grupo de Pesquisas Científicas Ernesto Bozzano


Apresentado no III - SBPE – Simpósio Brasileiro do Pensamento Espírita

1993 – Santos -SP






I. OBJETIVOS

II. METODOS

III. INTRODUÇÃO

IV. DESCRICAO

V. CONCLUSÃO



I. OBJETIVOS

   

O presente trabalho teve como objetivo descrever uma comunidade de espíritos desencarnados. Utilizamos como objeto de pesquisa a comunidade da qual participam os espíritos frequentadores do Centro Espirita “Allan Kardec” - Santos- SP (CEAK). 


O trabalho procura delinear as características administrativas, estruturais, arquitetônicas e organizacionais da mesma. 


Restrito unicamente a essa comunidade e sem pretensões de esgotar o tema proposto ou generalizar as informações a outras comunidades. 


Este trabalho é uma extensão natural das investigações realizadas pelo GPCEB acerca das atividades dos espíritos frequentadores do CEAK, conforme apresentado pelo autor no II SBPE em 1991.

 

                   

II. MÉTODOS


O método utilizado para obtenção das informações aqui compiladas foi  o questionamento dos próprios habitantes dessa comunidade através das reuniões mediúnicas de pesquisa conduzidas em conjunto pelo GPCEB e pelo CEAK.

 

Tais reuniões foram gravadas e posteriormente transcritas, sendo que copias das transcrições  encontram-se em poder do autor.


Ao todo, onze  espíritos prestaram depoimentos sobre o tema, por intermédio de três médiuns colaboradores. 


Os algarismos romanos em parênteses ao lado de parágrafos ou frases , especificam o número de espíritos diferentes que prestaram a informação citada.


Cabe notar que a coincidência de informações prestadas por espíritos diferentes através de médiuns diferentes comparada, também o método utilizado por Kardec quando da codificação do Espiritismo.



III. INTRODUÇÃO 


Antes de passarmos à descrição da comunidade objeto, cabem alguns comentários introdutórios que nortearam a descrição posterior. 


A comunidade objeto encontra-se na faixa evolutiva comumente conhecida como “ Umbral” (I). Essa faixa caracteriza-se pelo estrito inter-relacionamento com o plano terreno. Assim seus indivíduos e sua estrutura possuem uma ligação muito forte com as cidades terrenas.


Três espíritos contaram, literalmente, em seus depoimentos, que devido à proximidade, a comunidade objeto era como uma extensão da vida terrena, guardadas as diferenças geradas pela matéria ali presente, e o estado dos seus habitantes como desencarnados.


Outro quesito relevante é que se está descrevendo uma comunidade de espíritos equilibrados com a consciência de sua situação, uma quantidade de aspirações e caracteres, e que por essas condições, convivem em harmonia em ambiente organizado.


Não existem departamentos, secretarias ou ministérios  e sua estrutura e´ bem modesta. As várias equipes de trabalho e grupos afins possuem, em seu âmbito restrito, seus coordenadores e facilitadores.



IV. DESCRICAO  


                         A - Renovação da Direção -

                    

Não há eleições (III). A renovação não tem prazo definido para ocorrer (III) . Segundo relato dos espíritos as pessoas aptas à direção e que demonstrem interesse são indicadas a ocupar esses cargos (II). Quando dois ou mais espíritos desejam o mesmo cargo resolve-se a questão através do diálogo, sendo que só um assume. (I). 


Nem sempre o dirigente é bem aceito por toda comunidade (I). Quando o dirigente não cumpre os seus planos ou não atende as expectativas do grupo, a equipe à direção pede seu afastamento (II).


                        B - Atividades

                          

Nesses item são listados e descritos os trabalhos e atividades identificadas na comunidade.


                       

                        C - Equipes de Construção de Moradias / Edifícios

     

Para essa construção, a matéria existente é manipulada no Plano Espiritual, através de técnicas de concentração mental, construindo as casas e edifícios da comunidade.


                         D - Manutenção Urbana (I)

                                

Cuidam das ruas, praças e jardins, como faxineiros e jardineiros.


                         E - Segurança (III)


Grupos especializados protegem a comunidade contra a incursão de espíritos em desequilíbrio que tentem penetrar para assediar antigos parceiros, para desestabilizar a comunidade com ameaças, badernas , etc.

Tal serviço é realizado através da imposição de vibrações e pensamentos contratais agressores. Não foi citado o uso de armas ou outros instrumentos.


                         F - Grupo de Assistência aos recém-desencarnados (III)


Espíritos que se especializam em receber outros espíritos, ajudando-os a se recuperar do choque provocado pela morte e encaminhando-os para outros lugares e tarefas como: escolas, hospitais, alojamentos, etc. Dentre esses grupos identificamos um especializado em socorrer vítimas de acidentes nas estradas Anchieta - Imigrantes.


Formado majoritariamente por espíritos muito jovens que desencarnaram nessas estradas, essas equipes se revezam 24 horas por dia, socorrendo as vítimas. As equipes são formadas por médicos, enfermeiros e auxiliares que prestam o socorro inicial. Transportam as vítimas em ambulâncias para hospitais e acompanham seus casos de acidentes inclusive sua recuperação.

                        

                         G - Hospital (IV)

Um edifício baixo, branco, com muitos cômodos e salas amplas e refeitórios também grandes. Hospital possui um amplo jardim que rodeia todo o edifício. Alguns pacientes (II) citaram quartos com camas, medidos, enfermeiros, medicamentos, etc. Utiliza-se também, terapias psicológicas em pacientes com o intuito da melhor recuperação.


                         H - Escola (II) 


Edifício baixo, amplo, com muito arvoredo ao redor. Nessa escola, espíritos mais equilibrados se propõem a levar conhecimento perfeito àqueles que não os tem de sua situação e sem a perfeita identificação com o estado de desencarnado. Conhecimentos sobre a realidade do Plano Espiritual, sobre a vida, a matéria, e sua situação atual, muitas vezes recorrendo a experiencias de outros espíritos. Resumindo, a escola se propõe a reeducar os espíritos desencarnados para que possam viver bem em seu novo estado e no plano espiritual.


                        I - Postos de Assistência (II) 


São centros destinados a auxiliar no processo de reencarnação.


                         J - Laboratórios (II) 


Existem alguns laboratórios onde se acompanham os desenvolvimentos terrenos, principalmente na área de saúde e diagnósticos.


                          L - Intelectuais


Alguns espíritos se dedicam exclusivamente ao trabalho de pesquisa, estudos e produção intelectual.



                            M - Ociosidade (I)


Existem na comunidade aqueles espíritos que não se dedicam a nenhum trabalho especial, ficando na ociosidade.


                              N - Outros 


Foram citadas, por pelo menos, dois espíritos, as seguintes atividades : pregação religiosa, palestras, acompanhamento religioso, grupos de estudo e trabalhos em centros espiritas.


                             O - Lazer


Como atividades de lazer, foram citadas (III), músicas, samba, coral, instrumentação, canto. Teatro, dança, poesia, futebol e vôlei.



V. CONCLUSÃO



Acreditamos ter alcançado com este trabalho os objetivos propostos. Foi possível a descrição da comunidade “ Nossa Casa “ com sua arquitetura, organização diretiva, espíritos participantes, atividades e etc.


Dentre as dificuldades ressaltamos: 


1. O processo mediúnico psicofônicos que não permite uma precisão na obtenção dos dados, pois os mesmos são extraídos de diálogos  entre pesquisadores e espíritos com o agravamento da interferência do médium

2. A falta de habito de alguns espíritos em submeterem-se a questionamentos

3. A imprecisão das descrições feitas pelos espíritos devido à falta de parâmetros de comparação entre as duas realidades



A descrição apresentada, sem a pretensão de esgotar o assunto das comunidades espirituais, difere enormemente da maioria das descrições disponíveis na literatura espirita, notadamente de “Nosso Lar” de André Luiz. A comunidade “Nossa Casa”, apesar do nome semelhante, não possui ministérios, prece das seis horas e nem todas complexidade apresentada no livro de André Luiz.

 

Ao mesmo tempo, apresenta vários pontos de contato como o hospital, centro de atendimento, ônibus, segurança, etc. Portanto, um número maior de trabalhos independentes poderiam acrescentar em base numéricas superiores uma precisão maior sobre o tema. Isso diminuiria as incertezas, atenuando os erros de interpretação, influências culturais do médium e do grupo.


Esperamos que o trabalho aqui apresentado, somado a constatação do parágrafo anterior, suscitar a curiosidade investigadora em um número maior de grupos espiritas, para que os mesmos realizem semelhantes abordagens em suas cidades e estados para que possamos formar um quadro mais preciso do mundo espiritual.                                 


terça-feira, 25 de fevereiro de 2025

ESTUDO EXPERIMENTAL SOBRE OS EFEITOS DO PASSE SOBRE O CRESCIMENTO DE COLÔNIAS DE BACTÉRIAS - por Marcelo Coimbra Régis

  



ESTUDO EXPERIMENTAL SOBRE OS EFEITOS DO PASSE SOBRE O CRESCIMENTO DE COLÔNIAS DE BACTÉRIAS - Marcelo Coimbra Régis

(ENSAIO CLÍNICO RANDOMIZADO TRIPLO-CEGO )


I, INTRODUÇÃO 

                    

A força do método experimental se deve ao controle direto que propicia ao investigador aceitar as situações tais quais elas se apresentam.

Entre os diferentes estudos experimentais em Epidemiologia (“ciência que estuda o processo saúde-doença em coletividades humanas, analisando a distribuição e os fatores determinantes das enfermidades, danos à saúde e eventos associados à saúde coletiva, propondo medidas específicas de prevenção, controle ou erradicação de doenças, e fornecendo indicadores que sirvam de suporte ao planejamento, administração e avaliação das ações de saúde” (ROUQUAYROL e GOLDBAUM, 2003), os ensaios clínicos terapêuticos permitem avaliar a eficácia de um procedimento a partir da análise em sujeitos individuais.

Um ensaio clínico é um experimento onde selecionam-se indivíduos de 3 grupos, um que recebera o experimento e o outros 2 serão o controle. Os indivíduos do grupo experimental acionarão os mecanismos que está se procurando estudar, através da aplicação da emissão energética com a imposição das mãos . O grupo controle 1, funciona como passe-placebo, tentando emitir energia e o 2 grupo controle, não tentará a emissão energética.

O grupo experimental e os controles forma comparáveis em todos os aspectos, exceto naquele da investigação (emissão energética). Procurou-se parear os fatores aos quais se sabe ou se espera, influenciariam nos resultados, tais como idade, sexo, raça, estado de saúde.

I.I - PROTOCOLO

 1. Justificativa e antecedentes do ensaio.

 2. Objetivos específicos do ensaio.

 3. Exposição concisa do desenho para investigação (mascaramento, modelos de aleatórios, tipos e duração do tratamento, número de pacientes).

 4. Critérios para incluir/excluir os sujeitos do ensaio.

 5. Busca dos procedimentos de tratamento.

 6. Definição das técnicas utilizadas: clínicas, laboratoriais, etc.

 7. Métodos de garantia da integridade dos dados.

 8..Procedimento para aceite consciente dos participantes do ensaio.

 9. Procedimento para análise dos resultados.

10. Conclusões.


A opção pelo ensaio triplo-cego, teve o objetivo de impedir problemas na observação. 


Dessa forma, dividiu-se as placas aleatoriamente por um técnico que não participou de outras etapas do estudo, bem como, a avaliação microbiológica e a análise dos dados.


1. JUSTIFICATIVA E ANTECEDENTES


O passe (emissão energética próxima) é uma das práticas terapêuticas comumente empreendida pelos espíritos. Adeptos ou não, são atraídos aos Centros Espiritas na esperança de obterem alívios de seus sofrimentos físicos e psíquicos.

A maneira pela qual haveria ação física e psíquica do sujeito emissor (E) para o receptor (R) ainda não foram estudadas. Acredita-se que o passe propicie a mobilização de energia transferida do E para R com resultado terapêutico relativo.

Como fatores condicionantes poderíamos citar: a intencionalidade e capacidade energética do E, e a postura mental, como o desejo de obter melhoria, do R, na construção de um ambiente favorável. Com certeza, mesmo os que acreditam na eficácia do passe, admitem tratar-se de um procedimento subjetivo, mediado pela fé-confiança e vontade entre E e o R.

O GPCEB procurou com este ensaio pesquisar os efeitos do passe, de forma objetiva e experimental, baseados em resultados e trabalhos precedentes na literatura existente.


2. OBJETIVOS ESPECIFICOS DA PESQUISA

     

Avaliar o efeito da ação/interferência (inibidora ou estimuladora) do passe aplicado sobre colônias de bactérias através de metodologia que esteja adequada ao rigor da pesquisa e do método científico. Para tanto, fizemos a análise estatística dos dados encontrados comparados ao grupo controle.

Além de avaliar a diferença estatística que comprove a capacidade de interferir na ação estimuladora/inibidora em colônias de bactérias  de emissores habituais do passe (EP) e outros que não tem essa função (NP) comparáveis em todos os aspectos. 


      HIPÓTESES EM ESTUDO

    


         EP. # C

         EP # NP

         NP = C


Procurou-se, neste trabalho, testar estatisticamente, as hipóteses explicativas acima levantadas.


3.DESENHO DE INVESTIGAÇÃO






O desenho de investigação a ser implementado neste estudo foi um ensaio clinico-terapêutico randomizado triplo-cego, esquematicamente apresentado abaixo







Foram selecionadas 300 placas de Petri estéreis com meio de cultura apropriado dentro dos padrões da microbiologia. Nelas, foram semeadas um valor equivalente de colônias da mesma espécie e  numeradas (1 a 300). Então, foram  separadas em três grupos de 100 placas cada.

O primeiro grupo recebeu a sigla EP e foram acondicionadas em 5 caixas com 20 placas cada. O segundo grupo, de sigla NP e o terceiro de sigla C, também foram separados em 5 grupos com 20 placas cada.

Foram acondicionadas de forma adequada, com o controle de interferências, tais como, temperaturas transporte, contaminação. No laboratório, o técnico procedeu a semeadura das colônias. Por 5 dias consecutivos, sempre no mesmo horário, as caixas foram retiradas das estufas e abertas pelo técnico. Então, o grupo, composto de 5 emissores de passe (EP) fizeram a imposição das mãos sobre as 100 placas EP com o objetivo de inibir/acelerar o crescimento das bactérias. O grupo (NP), composto também por 5 pessoas, não emissoras de passe, também fizeram a imposição das mãos sobre as 100 placas NP também com o objetivo de inibir/acelerar seu crescimento. Este grupo, foi denominado de grupo placebo (passe-placebo. E o terceiro grupo (C) também constituído de 100 placas foi o controle.

A análise da inibição/crescimento das colônias foram registradas em planilha pelo técnico responsável. 

4. CRITÉRIOS PARA INCLUSÃO E EXCLUSÃO DOS PARTICIPANTES

O critério para inclusão ou não dos participantes, foi não acumulativo. A escolha e definição foram feitas antes do início do estudo. Essa definição do grupo EP baseou-se nos propósitos do estudo e a  facilidade de acessibilidade dos participantes.

Os participantes do grupo EP foram escolhidos pelos seguintes critérios :

- Experiencia prática na emissão energética; 

- Viver na cidade de Santos/SP;

- Não ter feito uso de nenhum medicamento antes de 30 dias que antecederam os experimentos;

- Não ter tido qualquer patologia nos 30 dias que antecederam os experimentos.

                    

Os participantes do grupo (NP) forma escolhidos a partir dos seguintes critérios:

- Não serem espiritas ou adeptos de qualquer religião ou crença filosófica que incorpore a prática do passe;

- Não ter frequentado anteriormente entidade que aplique passes, bem como não ter recebido passes;

O pareamento dos grupos EP e NP foi obtido pelos critérios : sexo, idade, grau de escolaridade.


5. PROCEDIMENTO

Os participantes dos grupos EP e NP foram orientados a seguir os seguintes passos:

- Após a abertura das caixas estender as mãos sobre as placas em uma altura de cerca de 30 cm;

- Durante 3 minutos, os participantes deveriam concentrar seus pensamentos com o objetivo de estimular ou inibir o crescimento das bactérias;

- A seguir, as caixas foram fechadas e reconduzidas a estufa;

- Cada caixa ficou a uma distância de 1 metro das demais, inclusive as placas controle (C), com objetivo de evitar interferências;


O técnico responsável pelas analises fez as observações em períodos diferentes e sem a presença dos pesquisadores e participantes dos grupos.

Antes de cada sessão o roteiro e explicações foram orientados nos procedimentos a serem executados.


6. TECNICA E ANALISE LABORATORIAL

A técnica utilizada para a confecção das placas bacterianas foram as usuais pelos técnicos de laboratório. O responsável pela semeadura das placas tem essa única função, não participando de nenhuma outra fase do estudo.

A análise microscópica do  crescimento das bactérias, e resultados estatísticos, foi realizado por um técnico, com desconhecimento do propósito do estudo.

O médico responsável pelo laboratório, supervisionou todas as etapas.


7. MÉTODOS PARA GARANTIR A INTEGRIDADE DOS DADOS


                     

Além dos procedimentos descritos anteriormente, a integridade foi garantida pela participação de um investigador externo alheio as etapas do trabalho, para a análise dos dados.

Os potenciais vícios foram controlados tomando-se como essencial o desenho triplo-cego:

- Distribuição das placas aleatoriamente;

- Mascaramento que se faz aos participantes nos ensaios clínicos;

- Análise laboratorial de forma cega;

- Análise estatística dos dados também de forma cega;

 

 8. PROCEDIMENTO PARA ACEITE CONSCIENTE DOS PARTICIPANTES DO ENSAIO


    

Todos os participantes receberam copias do protocolo e documento assinado de acordo com a participação.

Os participantes do grupo NP foram selecionados com o auxílio do Departamento de Pessoal do Hospital que forneceu uma lista de identificação dos participantes compatíveis com o pareamento.

Não houve remuneração e ou gratificação para quaisquer envolvidos em todas as fases da pesquisa.


9. PROCEDIMENTO PARA ANÁLISE DOS DADOS


Na análise dos dados procurou-se responder quantas vezes mais um grupo interfere nas colônias de bactérias: EP interfere mais que NP?


   


10 – Conclusões:

Os testes foram paralisados porque a escolha de Placas de Petri com bactérias não era adequada, para as frequências de passes utilizadas, o crescimento era muito rápido. Então o que se aprendeu com isto é, selecionar melhor as bactérias, os meios de alimentação, as frequências de passe e como retardar o crescimento, ou manter a distâncias entre os pontos onde se depositam as bactérias. 

 NR- Este trabalho foi feito nos anos 90 do Século XX.

              


terça-feira, 13 de novembro de 2018

Maioridade Penal, uma reflexão espirita por Marcelo Regis

Maioridade Penal, uma reflexão espirita Marcelo Regis  Rio de Janeiro, 14°  SBPE setembro de 2015 


 I - Introdução 

Esse trabalho tem como objetivo refletir, sempre através das lentes da doutrina espírita, sobre esse tema atual e pulsante que é a redução ou não da maioridade penal no Brasil. Não temos a pretensão de esgotar o tema, nem mesmo analisar todas as facetas do problema. Nesse trabalho vamos nos ater a refletir sobe o tema usando como guia os conceitos morais espiritas, conforme ditados pela codificação kardequiana. Estão fora do escopo dessa reflexão questões jurídicopenais, bem como debater o sistema penal brasileiro e sua adequação para receber menores ou mesmo reintegrá-los a sociedade. O titulo do trabalho é propositadamente UMA reflexão espírita, pois sabemos que sendo a Doutrina Espirita uma doutrina de livres-pensadores, sem dogmas ou direção central ela permite muitas interpretações sobre esse tema, principalmente por se tratar de um tópico temporal, específico do momento atual em que vivemos e particularmente importante no contexto brasileiro onde a violência ocupa um lugar central nas preocupações da sociedade.  A reflexão que ora propomos, estará centrada nos conceitos de justiça divina e lei natural. É preciso esclarecer que a codificação espírita não contempla nenhuma questão especifica sobre esse assunto, provavelmente porque tal tema não era relevante quando da codificação kardequiana há mais de 170 anos atrás.  No Brasil o tema tomou suma importância, frente à escalada constante da violência e o debate sobre o efeito na mesma das resoluções estabelecida pelo Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA), publicado em 1990. Atualmente encontram-se no congresso nacional inúmeras propostas de mudança tanto da constituição como do ECA, no sentido de alterar e na maioria das vezes endurecer as penalidades aplicadas a adolescentes infratores. Na maioria das vezes e como típico de nossa cultura, o debate é apaixonado e contaminado por preconceitos ideológicos e religiosos, sem muito espaço para aprofundamento sério, nem mesmo para entender experiências bem sucedidas em outros países.

II - Entendendo a Situação 

Para que possamos fazer a reflexão proposta, precisamos primeiramente entender a situação corrente no Brasil e no mundo sobre o tema. O tópico gera discussões apaixonadas, irracionais e na maioria das vezes sem nenhum embasamento teórico ou jurídico. Graças à difusão das redes sociais muitos conceitos errôneos, apresentados sem o devido contexto ou sem suporte estatístico são utilizados para defender ambas as teses. A briga nas redes sociais é quente e quase sem nenhum debate sério – na maioria das vezes posições são colocadas mas sem nenhuma chance do contraditório ou mesmo de se considerar os argumentos do “outro” lado.

Cabe aqui definir alguns conceitos importantes para o restante desse trabalho:

Maioridade Penal: o Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa define “maioridade penal” como “condição de maioridade para efeitos criminais”. É a idade a partir da qual o indivíduo responde pela violação da lei penal na condição de adulto, sem qualquer garantia diferenciada reservada para indivíduos jovens.

Imputabilidade Penal: significa a possibilidade de se atribuir a responsabilidade pela violação de lei penal, ou seja, pela prática de um crime nos termos das leis penais. A inimputabilidade penal significa o oposto: a impossibilidade, de acordo com a lei, de se atribuir a responsabilidade pela violação de lei penal. A inimputabilidade penal tem várias hipóteses. Uma delas é a inimputabilidade por idade. Indivíduos podem ser considerados penalmente inimputáveis por estar abaixo de certa idade. A idade de imputabilidade penal não coincide, necessariamente, com a idade de maioridade penal. Os ordenamentos jurídicos podem reconhecer imputabilidade penal diferenciada para aqueles abaixo da idade de maioridade penal.

Existe uma confusão conceitual entre imputabilidade penal e maioridade penal. Imputabilidade penal significa à possibilidade de atribuir a responsabilidade pela violação de lei penal, ou seja, pela prática de um crime, entendida como ação ou omissão típica, antijurídica e culpável. Maioridade penal, por usa vez, refere-se à idade a partir da qual o indivíduo responde pela violação da lei penal na condição de adulto, sem qualquer garantia diferenciada reservada para indivíduos jovens. A lei pode reconhecer a imputabilidade penal de indivíduos com idade abaixo da maioridade penal, acarretando uma responsabilização de natureza penal diferenciada, sob a luz do chamado Direito Penal Juvenil.

II.1 - Brasil 

Atualmente, a maioridade penal é alcançada quando o indivíduo completa 18 (dezoito) anos – mesma idade em que se torna também maior no âmbito civil – conforme prevê a Constituição Federal em seu artigo 228, vejamos: Art. 228. “São penalmente inimputáveis os menores de dezoito anos, sujeitos às normas da legislação especial”. Como vimos acima inimputável significa aquele a quem não pode ser imputado um crime, e, por consequência, uma sanção criminal, como disposto no código penal, que tipifica aquelas condutas a serem rechaçadas do convívio social e estipula os limites de pena a serem aplicados em cada caso concreto. No Brasil, uma das causas dessa confusão conceitual é o fato de que o ordenamento jurídico não faz distinção entre imputabilidade penal e maioridade penal - definindo a idade para ambos como sendo dezoito anos - mas ao mesmo tempo os adolescentes são responsabilizados à luz do Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA) pela prática de ato infracional. Em consonância com a norma constitucional, o regime de infrações do Estatuto da Criança e do Adolescente não segue a sistemática típica do Direito Penal, baseada em tipos penais e penas mínimas e máximas para cada delito. O ECA não faz referência a penas ou crimes
praticados por adolescentes, mencionando apenas infrações e medidas socioeducativas, que não são individualizadas pelo estatuto para cada conduta específica. 

Os crimes praticados por menores de dezoito anos são legalmente chamados de “atos infracionais” e seus praticantes de “adolescentes em conflito com a lei” ou de "menores infratores". Aos praticantes são aplicadas “medidas socioeducativas” e se restringem apenas a adolescentes (pessoas com idade compreendida entre doze anos de idade completos e dezoito anos de idade incompletos. Todavia, a medida socioeducativa de internação poderá ser excepcionalmente aplicada ao jovem de até 21 anos, caso tenha cometido o ato aos quatorze anos). O ECA estabelece, em seu artigo 121, § 3º, quanto ao adolescente em conflito com a lei, que “em nenhuma hipótese o período máximo de internação excederá a três anos”, por cada ato infracional grave. Após esse período, ele passará ao sistema de liberdade assistida ou semiliberdade, podendo retornar ao regime fechado no caso de mau-comportamento.

II.2 - Pelo Mundo 

A responsabilidade criminal varia imensamente entre os diferentes países, conforme a cultura jurídica e social de cada um, indicando uma falta de consenso mundial sobre o assunto. Segundo informação fornecida pela Unicef (Fundo das Nações Unidas para a Infância), a  maioridade penal é a seguinte, nos países abaixo listados:

II.3 - Canadá: Para ilustrar melhor as diferenças vamos nos aprofundar na análise do tema no Canadá. Escolhemos o Canadá por sua tradição de respeito aos direitos humanos, tolerância com minorias e imigrantes.

No Canadá crianças com menos de 12 anos são inimputáveis, enquanto jovens entre 12 e 18 anos estão sujeitos a regime jurídico especial regido pela lei federal Youth Criminal Justice Act (YCJA), publicada em 2003. O objetivo dessa lei é proteger o público através de:  responsabilizar os jovens infratores, através de medidas e penas proporcionais a gravidade das faltas e o nível de responsabilidade dos mesmos  reabilitar os jovens infratores e auxiliar sua reintegração na sociedade, para que os mesmos se tornem cidadãos respeitadores das leis e membros ativos da comunidade  Atuar na prevenção de crimes, indicando jovens e adolescentes para programas e serviços que ataquem as causas e circunstâncias que levam a prática de ofensas a lei

Para aplicar essa lei existe o Youth Justice, ramo da justiça canadense separada do sistema adulto, onde os jovens são julgados em tribunais especiais. No caso das penas, o sistema canadense estabelece que o Juiz pode decidir entre as seguintes penas, de acordo com a gravidade da infração:  advertência;  multa, compensação ou restituição das vitimas pelas perdas materiais e financeiras  serviço comunitário ou prestação de serviços diretamente às vitima do crime  liberdade assistida/ regime aberto com supervisão  prisão em centros de custodia juvenis, podendo ser seguido de liberdade condicional. No caso de crimes mais graves, se aplicam programas de reabilitação intensiva dentro dos centro de custodia

As penas juvenis estão limitadas da seguinte forma:  Homicídio Qualificado: 10 anos, com máximo de 6 anos de reclusão e restante em liberdade assistida  Homicídio doloso: 7 anos, com máximo de 4 anos de reclusão e restante em liberdade assistida para 
 Outros crimes: máximo de 2 anos

No caso de jovens acima de 14 anos, culpados de crimes sérios – definidos como qualquer crime em que um adulto poder receber penas de mais de 2 anos de reclusão - o juiz pode determinar uma sentença conforme o código aplicado aos adultos, e nesse caso os limites acima não se aplicam. Por exemplo, um jovem de 14 a 17 anos pode ser sentenciado à prisão perpetua no caso de homicídio qualificado.

Notamos assim um balanço entre promover a reabilitação e reintegração dos jovens, mas também em responsabilizar os mesmos pelos atos cometidos. Apesar de emitir parâmetros claros e compreender medidas protetivas, o ordenamento canadense permite ao sistema judiciário certa autonomia em ajustar as penas de acordo com cada caso, principalmente os mais graves como exposto acima.

III - Considerações Espiritas 

III.1 - Posicionamento do Movimento Espirita Brasileiro: Uma pesquisa rápida na internet nos mostra que todas as manifestações de instituições e entidades espiritas são contra qualquer mudança na lei de maioridade penal brasileira. Transcrevemos o enunciado da Associação Jurídico Espirita, pois a mesma sumariza bem o pensamento presente no movimento espirita:

AJE-BRASIL (Associação Jurídico-Espírita do Brasil), por ocasião do 1º Fórum de Reflexões, ocorrido na Federação Espírita Brasileira (FEB), em Brasília, deliberou ser contrária à PEC 171/93, que pretende reduzir a maioridade penal no Brasil, fixando-a a partir de 16 anos, pelos seguintes motivos:

1. O Brasil é signatário da Convenção dos Direitos da Criança de 1989, da ONU, que reconhece que a criança – indivíduo menor de 18 anos – é merecedora de cuidados especiais e de proteção, por conta de sua falta de maturidade física e mental; 2. O adolescente – indivíduo de 12 a 18 anos incompletos segundo a legislação brasileira – é um ser cuja personalidade está em desenvolvimento físico, mental, moral e espiritual, devendo lhe ser garantido o sistema de maior proteção aos direitos fundamentais; 3. Para a hipótese de condutas definidas como crime, o sistema jurídico brasileiro, por meio do Estatuto da Criança e do Adolescente, já prevê medidas socioeducativas para a adequada responsabilização do adolescente, não havendo que se falar em impunidade; 4. Ao invés de se adotar o sistema punitivo de natureza penal a adolescentes de 16 a 18 anos, cumpre ampliar medidas concretas nas áreas de assistência social, moradia, esporte, lazer, saúde, educação, entre outras; 5. A inserção de adolescentes no sistema carcerário – que se apresenta superlotado, em condições subumanas, portanto, sem estrutura mínima para cumprir o fim de ressocialização da pena e para atender à dignidade da pessoa
humana implica aumentar os efeitos deletérios desta realidade, com prejuízo para o cidadão e para sociedade em geral; 6. Dados estatísticos comprovam que a maior incidência da lei penal dá-se em relação a adolescentes pobres, negros e com baixo grau de alfabetização, o que revela a seletividade do sistema punitivo. De outro lado, o número de crimes praticados por adolescentes é baixo, em torno de 0,1425% (IBGE); 7. As políticas públicas devem buscar a emancipação do ser – em especial do adolescente que se encontra em desenvolvimento – em detrimento do aumento de medidas repressivas, o que se faz por meio da educação, que proporciona o aperfeiçoamento moral e intelectual do espírito imortal; 8. A lei humana deve privilegiar a ampliação e não a restrição dos direitos fundamentais, visando à construção de uma sociedade justa e fraterna; 9. A educação deve ser vista como prioritária e permanente opção para a evolução humana. Logo, a proposta em debate – de aumento de medida repressiva em prejuízo da adoção de medida de natureza educativa – se aprovada, representa retrocesso social e espiritual para os destinos da sociedade brasileira. AJE – Associação Jurídico Espírita Brasília, abril de 2015.

III.2 - Lei Natural e Lei Humana  Em "O Livro dos Espíritos", a justiça a qual um encarnado está sujeito é regulada pela "lei natural" e pela "lei humana" (ver subquestão (a) da questão # 875).  Os questionamentos feitos por Kardec dizem respeito, majoritariamente, à lei natural, já que a lei humana é específica conforme o tempo, a cultura e a sociedade. Apesar de tocar em vários pontos específicos acerca das leis humanas, não encontramos referencia direta em O Livro dos Espíritos sobre maioridade penal e/ou crimes cometidos por menores de idade. Isso posto, em vários pontos Kardec e os Espíritos provém diretrizes e guias que podem ajudar nossa reflexão.

A diretriz máxima da Lei Natural está exposta na questão #876 "Queira cada um para os outros o que quereria para si mesmo".  A questão # 877 complementa a anterior com relação ao primeiro dever que é "respeitar os direitos de seus semelhantes". Ainda segundo a lei natural, explicam os Espíritos na questão # 880, o primeiro de todos os direitos naturais do homem: “O de viver. Por isso é que ninguém tem o de atentar contra a vida de seu semelhante, nem de fazer o que quer que possa comprometer-lhe a existência corporal.”

Quanto a ação da sociedade no encaminhamento da criança e do adolescente (segundo a lei natural) está toda sob a tutela da paternidade. Aqui encontramos o campo de maior efeito sobre os atos das crianças.  Por causa disso, a questão 582 qualifica a paternidade como uma missão:

582. Pode-se considerar como missão a paternidade?   “É, sem contradita possível, uma verdadeira missão. Constitui, ao mesmo tempo grandíssimo dever, que empenha, mais do que o pensa o homem, a sua
responsabilidade quanto ao futuro. Deus colocou o filho sob a tutela dos pais, a fim de que estes o dirijam pela senda do bem, e lhes facilitou a tarefa dando àquele uma organização física débil e delicada, que o torna propício a todas as impressões. Muitos há, no entanto, que mais cuidam de endireitar as árvores do seu jardim e de fazê-las dar bons frutos em abundância, do que de endireitar o caráter de seu filho. Se este vier a sucumbir por culpa deles, suportarão os desgostos resultantes dessa queda e partilharão dos sofrimentos do filho na vida futura, por não terem feito o que lhes estava ao alcance para que ele avançasse na estrada do bem.”

portanto, segundo a lei natural, a educação dos filhos é de responsabilidade dos pais. É pela falta ou ausência desses, porém, que a criminalidade infantil pode se tornar um problema da sociedade (como condição necessária, mas não suficiente, para manifestação dessa criminalidade). 

583. São responsáveis os pais pelo transviamento de um filho que envereda pelo caminho do mal, apesar dos cuidados que lhe dispensaram?  “Não; porém, quanto piores forem as propensões do filho, tanto mais pesada é a tarefa e tanto maior o mérito dos pais, se conseguirem desviá-lo do mau caminho.”

Sabendo-se que os espíritos reencarnados tem toda uma bagagem de varias existências passadas, sabemos que as crianças e adolescentes trazem consigo qualidades, defeitos e experiências anteriores muitas vezes com tendência a pratica do mal que pode aflorar através de ações delinquentes se educação e limites não forem estabelecidos a partir do lar.

Finalmente, não deixa de ser elucidativa a questão # 796 que aparece na III Parte do Capítulo VIII do "Livro dos Espíritos": 796. No estado atual da sociedade, a severidade das leis penais não constitui uma necessidade?

“Uma sociedade depravada certamente precisa de leis severas. Infelizmente, essas leis mais se destinam a punir o mal depois de feito, do que a lhe secar a fonte. Só a educação poderá reformar os homens, que, então, não precisarão mais de leis tão rigorosas.”

III.3 - Livre-arbítrio e Responsabilidade Individual Em vários pontos da Doutrina Espirita os espíritos deixam claro que no limite, cada individuo é o artificie e responsável por sua existência, seus atos e por sua própria evolução. Kardec expõe esse tópico magistralmente na questão 872, que apesar de extensa transcrevemos aqui por sua importância: 

872. A questão do livre-arbítrio se pode resumir assim: O homem não é fatalmente levado ao mal; os atos que pratica não foram previamente determinados; os crimes que comete não resultam de uma sentença do destino. Ele pode, por prova e por expiação, escolher uma existência em que seja arrastado ao crime, quer pelo meio onde se ache colocado, quer pelas circunstâncias que
sobrevenham, mas será sempre livre de agir ou não agir. Assim, o livre-arbítrio existe para ele, quando no estado de Espírito, ao fazer a escolha da existência e das provas e, como encarnado, na faculdade de ceder ou de resistir aos arrastamentos a que todos nos temos voluntariamente submetido. Cabe à educação combater essas más tendências. Fá-lo-á utilmente, quando se basear no estudo aprofundado da natureza moral do homem. Pelo conhecimento das leis que regem essa natureza moral, chegar-se-á a modificá-la, como se modifica a inteligência pela instrução e o temperamento pela higiene. Desprendido da matéria e no estado de erraticidade, o Espírito procede à escolha de suas futuras existências corporais, de acordo com o grau de perfeição a que haja chegado e é nisto, como temos dito, que consiste sobretudo o seu livrearbítrio. Esta liberdade, a encarnação não a anula. Se ele cede à influência da matéria, é que sucumbe nas provas que por si mesmo escolheu. Para ter quem o ajude a vencê-las, concedido lhe é invocar a assistência de Deus e dos bons Espíritos.  Sem o livre-arbítrio, o homem não teria nem culpa por praticar o mal, nem mérito em praticar o bem. E isto a tal ponto está reconhecido que, no mundo, a censura ou o elogio são feitos à intenção, isto é, à vontade. Ora, quem diz vontade diz liberdade. Nenhuma desculpa poderá, portanto, o homem buscar, para os seus delitos, na sua organização física, sem abdicar da razão e da sua condição de ser humano, para se equiparar ao bruto. Se fora assim quanto ao mal, assim não poderia deixar de ser relativamente ao bem. Mas, quando o homem pratica o bem, tem grande cuidado de averbar o fato à sua conta, como mérito, e não cogita de por ele gratificar os seus órgãos, o que prova que, por instinto, não renuncia, malgrado à opinião de alguns sistemáticos, ao mais belo privilégio de sua espécie: a liberdade de pensar. A fatalidade, como vulgarmente é entendida, supõe a decisão prévia e irrevogável de todos os sucessos da vida, qualquer que seja a importância deles. Se tal fosse a ordem das coisas, o homem seria qual máquina sem vontade. De que lhe serviria a inteligência, desde que houvesse de estar invariavelmente dominado, em todos os seus atos, pela força do destino? Semelhante doutrina, se verdadeira, conteria a destruição de toda liberdade moral; já não haveria para o homem responsabilidade, nem, por conseguinte, bem, nem mal, crimes ou virtudes. Não seria possível que Deus, soberanamente justo, castigasse suas criaturas por faltas cujo cometimento não dependera delas, nem que as recompensasse por virtudes de que nenhum mérito teriam.

Demais, tal lei seria a negação da do progresso, porquanto o homem, tudo esperando da sorte, nada tentaria para melhorar a sua posição, visto que não conseguiria ser mais nem menos. Contudo, a fatalidade não é uma palavra vã. Existe na posição que o homem ocupa na Terra e nas funções que aí desempenha, em consequência do gênero de vida que seu Espírito escolheu como prova , expiação  ou missão . Ele sofre fatalmente todas as vicissitudes dessa existência e todas as tendências  boas ou más, que lhe são inerentes. Aí, porém, acaba a fatalidade, pois da sua vontade depende ceder ou não a essas tendências. Os pormenores dos acontecimentos, esses ficam subordinados às circunstâncias que ele próprio cria pelos seus atos ,
sendo que nessas circunstâncias podem os Espíritos influir pelos pensamentos que sugiram. Há fatalidade, portanto, nos acontecimentos que se apresentam, por serem estes consequência da escolha que o Espírito fez da sua existência de homem. Pode deixar de haver fatalidade no resultado de tais acontecimentos, visto ser possível ao homem, pela sua prudência, modificar-lhes o curso. Nunca há fatalidade nos atos da vida moral. No que concerne à morte é que o homem se acha submetido, em absoluto, à inexorável lei da fatalidade, por isso que não pode escapar à sentença que lhe marca o termo da existência, nem ao gênero de morte que haja de cortar a esta o fio. Segundo a doutrina vulgar, de si mesmo tiraria o homem todos os seus instintos, que, então, proviriam, ou da sua organização física, pela qual nenhuma responsabilidade lhe toca, ou da sua própria natureza, caso em que lícito lhe fora procurar desculpar-se consigo mesmo, dizendo não lhe pertencer a culpa de ser feito como é. Muito mais moral se mostra, indiscutivelmente, a Doutrina Espírita. Ela admite no homem o livre-arbítrio em toda a sua plenitude e, se lhe diz que, praticando o mal, ele cede a uma sugestão estranha e má, em nada lhe diminui a responsabilidade, pois lhe reconhece o poder de resistir, o que evidentemente lhe é muito mais fácil do que lutar contra a sua própria natureza. Assim, de acordo com a Doutrina Espírita, não há arrastamento irresistível: o homem pode sempre cerrar ouvidos à voz oculta que lhe fala no íntimo, induzindoo ao mal, como pode cerrá-los à voz material daquele que lhe fale ostensivamente. Pode-o pela ação da sua vontade, pedindo a Deus a força necessária e reclamando, para tal fim, a assistência dos bons Espíritos. Foi o que Jesus nos ensinou por meio da sublime prece que é a Oração dominical , quando manda que digamos: “Não nos deixes sucumbir à tentação, mas livra-nos do mal.” Essa teoria da causa determinante dos nossos atos ressalta com evidência de todo o ensino que os Espíritos hão dado. Não só é sublime de moralidade, mas também, acrescentaremos, eleva o homem aos seus próprios olhos. Mostra-o livre de subtrair-se a um jugo obsessor, como livre é de fechar sua casa aos importunos. Ele deixa de ser simples máquina, atuando por efeito de uma impulsão independente da sua vontade, para ser um ente racional, que ouve, julga e escolhe livremente de dois conselhos um. Aditemos que, apesar disto, o homem não se acha privado de iniciativa, não deixa de agir por impulso próprio, pois que, em definitivo, ele é apenas um Espírito encarnado que conserva, sob o envoltório corporal, as qualidades e os defeitos que tinha como Espírito. Conseguintemente, as faltas que cometemos têm por fonte primária a imperfeição do nosso próprio Espírito, que ainda não conquistou a superioridade moral que um dia alcançará, mas que, nem por isso, carece de livre-arbítrio. A vida corpórea lhe é dada para se expungir de suas imperfeições, mediante as provas por que passa, imperfeições que, precisamente, o tornam mais fraco e mais acessível às sugestões de outros Espíritos imperfeitos, que delas se aproveitam para tentar fazê-lo sucumbir na luta em que se empenhou. Se dessa luta sai vencedor, ele se eleva; se fracassa, permanece o que era, nem pior, nem melhor. Será uma prova que lhe cumpre recomeçar, podendo suceder que longo tempo gaste nessa alternativa. Quanto mais se depura, tanto mais diminuem os seus pontos fracos e tanto menos acesso oferece aos que procurem
atraí-lo para o mal. Na razão de sua elevação, cresce-lhe a força moral, fazendo que dele se afastem os maus Espíritos. Todos os Espíritos, mais ou menos bons, quando encarnados, constituem a espécie humana e, como o nosso mundo é um dos menos adiantados, nele se conta maior número de Espíritos maus do que de bons. Tal a razão por que aí vemos tanta perversidade. Façamos, pois, todos os esforços para a este planeta não voltarmos, após a presente estada, e para merecermos ir repousar em mundo melhor, em um desses mundos privilegiados, onde não nos lembraremos da nossa passagem por aqui, senão como de um exílio temporário.

Os espíritos corroboram tal argumento ao tratarem do Bem e do Mal e da influencia do meio nas ações individuais nas questões 637, 638, 639, 644 e 645 que transcrevemos a seguir:

637. Será culpado o selvagem que, cedendo ao seu instinto, se nutre de carne humana? “Eu disse que o mal depende da vontade. Pois bem! Tanto mais culpado é o homem, quanto melhor sabe o que faz.” As circunstâncias dão relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas vezes, comete o homem faltas, que, nem por serem consequência da posição em que a sociedade o colocou, se tornam menos repreensíveis. Mas, a sua responsabilidade é proporcional aos meios de que ele dispõe para compreender o bem e o mal. Assim, mais culpado é, aos olhos de Deus, o homem instruído que prati- ca uma simples injustiça, do que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos.

638. Parece, às vezes, que o mal é uma consequência da força das coisas. Tal, por exemplo, a necessidade em que o homem se vê, nalguns casos, de destruir, até mesmo o seu semelhante. Poder-se-á dizer que há, então, infração da lei de Deus?  “Embora necessário, o mal não deixa de ser o mal. Essa necessidade desaparece, entretanto, à medida que a alma se depura, passando de uma a outra existência. Então, mais culpado é o homem, qua quando o pratica, porque melhor o compreende.”

639. Não sucede freqüentemente resultar o mal, que o homem pratica, da posição em que os outros homens o colocam? Quais, nesse caso, os culpados?  “O mal recai sobre quem lhe foi o causador. Nessas condições, aquele que é levado a praticar o mal pela posição em que seus semelhantes o colocam tem menos culpa do que os que, assim procedendo, o ocasionaram. Porque, cada um será punido, não só pelo mal que haja feito, mas
também pelo mal a que tenha dado lugar.”

644. Para certos homens, o meio onde se acham colocados não representa a causa primária de muitos vícios e crimes? “Sim, mas ainda aí há uma prova que o Espírito escolheu, quando em liberdade, levado pelo desejo de expor-se à tentação para ter o mérito da resistência.”

645. Quando o homem se acha, de certo modo, mergulhado na atmosfera do vício, o mal não se lhe torna um arrastamento quase irresistível? “Arrastamento, sim; irresistível, não; porquanto, mesmo dentro da atmosfera do vício, com grandes virtudes às vezes deparas. São Espíritos que tiveram a força de resistir e que, ao mesmo tempo, receberam a missão de exercer boa influência sobre os seus semelhantes.”

IV - Considerações Finais 

O espiritismo claramente define o individuo como responsável por seus atos e ações. Mesmo inserido em seu meio, e sujeito as influencias externas, o espirito tem sempre o livre-arbítrio e o poder de escolher entre praticar o bem ou o mal. Assim também são aplicadas suas penas e gozos futuros – ou seja individualizadas. Isso dito, fica claro que atenuantes devem ser considerados e que as penas são proporcionais as faltas e que não somente as ações são levadas em conta, mas também o contexto, as intenções e situações.  Dessa forma me parece obvio que qualquer posicionamento espirita sobre aprimoramento das leis humanas, aproximando-as da Lei Natural, deve incluir responsabilização individualizada, contextualizada nas condições dos fatos. Portanto, na questão da maioridade penal fica claro que necessitamos de aperfeiçoamentos aqui no Brasil, principalmente para adequar as penas e reparações a gravidade dos fatos. O ECA ao não permitir que a responsabilização seja proporcional ao delito, individualizada e ao aplicar soluções genéricas, restringe e limita uma melhor analise do fatos, contexto e consequências. Privilegiando somente um lado da equação, ou seja, considerando o menor infrator apenas como vitima maior da sociedade, as ações previstas no ECA são ajustadas sob essa perspectiva. O espiritismo, ao elevar o individuo como artífice máximo de sua própria existência, entende que um melhor balanço precisa ser atingido. Para tanto uma possível solução seria incluir no ordenamento jurídico nacional uma adequação que permitisse que o jovem infrator fosse também responsabilizado por seus atos, proporcionalmente a gravidade, consequência e contexto da mesma. Esse vetor, aliado aos vetores de reabilitação e prevenção estariam mais em consonância com os preceitos e moral definidos pelo espiritismo. Nesse debate, não precisaríamos necessariamente de nenhuma redução da idade da maioridade penal, hoje estabelecida aos 18 anos. Porém necessitaríamos
retirar da constituição a inimputabilidade de menores de 18 anos para que os mesmos possam ter reconhecidas sua responsabilidade perante a sociedade. Temos também que redefinir o ECA para que o mesmo permita a sociedade, através do poder judiciário e de suas varas especializadas na criança e na juventude possa melhor definir e aplicar penas reparatórias e proporcionais aos jovens infratores. O exemplo canadense parece bem equilibrado e algo que pode servir de parâmetro a sociedade brasileira. Um ordenamento jurídico baseado no tripé: - Responsabilizar individualmente o jovem por seus atos e que o mesmo possa, no possível, reparar os danos causados as vitimas; - Suporte da sociedade para que o jovem infrator possa ser reabilitado e reinserido na sociedade; - Foco em prevenção, através da valorização da família e educação;

Parece bem em consonância com o ensinado pela doutrina espirita e a meu ver seria um grande avanço na legislação brasileira, permitindo que nossa sociedade continue progredindo e avançando suas leis rumo a lei divina e natural.


Bibliografia/ Websites Consultados:

 Kardec, Allan – O Livro dos Espíritos; Ed. FEB
 American Juvenile Justice System (https://en.wikipedia.org/wiki/American_juvenile_justice_system)
 Canada, British Columbia - Youth Justice Section of JusticeBC (http://www.justicebc.ca/en/cjis/youth/)
 Maioridade penal   (https://pt.wikipedia.org/wiki/Maioridade_penal#cite_note-71)
 Xavier, Ademir - Redução da Maioridade Penal e Espiritismo em Blog Era do Espírito  http://eradoespirito.blogspot.com.br/2015/04/reducao-da-maioridade-penale.html
 ONU, Comitê sobre os Direitos da Criança (25/4/2007). Children’s rights in juvenile justice. GENERAL COMMENT No. 10 (2007) http://www2.ohchr.org/english/bodies/crc/docs/CRC.C.GC.10.pdf
 Children in the US Justice System Amnesty International USA). (http://www.amnestyusa.org/news?id=D94FCE82406321E18025690000692 DCA&lang=e)
 Estatuto da Criança e do Adolescente; http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/L8069.htm
 A maioridade penal na visão da AJE – Associação Jurídico-Espírita do Brasil; Publicado por Rádio Boa Nova  http://radioboanova.com.br/jornal-nova-era/maioridade-penal-na-visao-daaje-associacao-juridico-espirita-brasil/

 

domingo, 3 de dezembro de 2017

Irmãs Fox: Uma Tragédia Espiritualista Marcelo C. Regis

Irmãs Fox: Uma Tragédia Espiritualista Marcelo C. Regis

Os fenômenos de Hydesville são considerados o berço do espiritualismo moderno e são também precursores do Espiritismo. Ao tornar popular a comunicação inteligente com espíritos através de sons e batidas em superfícies de madeiras (rap), os fenômenos atraíram a atenção do público e de muitos cientistas, primeiramente nos EUA e logo na Europa. Não demorou muito para que implicações filosóficas e religiosas fossem construídas a partir dos fenômenos e daí surgissem as várias correntes espiritualistas modernas. Infelizmente a história das irmãs Fox não tem um final feliz, incluindo confissão de fraude, alcoolismo, brigas, culminando com a morte das duas Fox mais famosas – Katherine (Kate) e Margaret (Maggie) – no esquecimento e na pobreza. 

Os casos de supostos médiuns de efeitos físicos pegos em fraude são numerosos, incluindo muitos médiuns estudados por autores que dão ainda hoje a base científica ao Espiritismo. Eusapia Paladino, Leonora Piper, Eva Carriere, D.D. Home, Mme. d'Ésperance são apenas alguns dos mais famosos médiuns estudados por gente como Aksakov, Bozzano, Geley, pegos em algum tipo de fraude durante sessões de efeitos físicos. Normalmente os periódicos espiritas, por motivos óbvios, ignoram esses contraditórios e assumem apenas as opiniões dos cientistas favoráveis a causa espirita ou espiritualista. Penso que precisamos conhecer todos os fatos para que o Espiritismos não seja apenas mais uma crença de fanáticos cegos por suas convicções.

No caso das irmãs Fox, tudo começou no final de Março de 1848. Maggie, então com 14 anos e Kate, com 11 anos, viviam em Hydersville uma pequena comunidade rural no estado de Nova Iorque quando os estranhos ruídos começaram. Elas diziam escutar uma série de pancadas nas paredes e móveis. Foi Kate quem teve a idéia de iniciar alguma comunicação com as batidas, pedindo que a entidade batesse o mesmo número de vezes que ela estalava seus dedos. Começava aí toda uma carreira de comunicações e sessões mediúnicas em que as irmãs Fox seriam protagonistas. A notícia das irmãs que se comunicavam com os mortos rapidamente se espalhou. Entra em cena Leah, irmã 23 anos mais velha que Maggie, que vivia em condições precárias em Rochester, NY após ser abandonada pelo marido. 

Rochester era uma próspera cidade americana e também efervescente com movimentos religiosos como Mormonismo e Milenarismo (precursor do Adventistas do Sétimo Dia). As sessões das irmãs Fox tornaram-se a coqueluche da cidade, lotando teatros em sessões pagas. Com Leah gerenciando as irmãs, elas logo chegaram a Nova Iorque, onde conduziam três sessões diárias cobrando um dólar de ingresso. Nessa época Leah também desenvolveu habilidades mediúnicas, apesar de menos impressionantes que suas irmãs menores. Assim, com Leah garantindo as sessões em Nova Iorque, Maggie e Kate levaram suas sessões para diversas cidades americanas, num tour que incluiu Cleveland, Cincinnati, St. Louis, Washington, DC entre outras cidades. 

Essa extensa, extenuante e lucrativa rotina continuou até 1853, quando Maggie apaixona-se pelo explorador Elisha Kent Kane, que a convence a abandonar suas atividades mediúnicas. Os dois se casam, mas Elisha falece em 1857 deixando Maggie em situação financeira, mental e emocional difícil. Maggie retoma suas atividades mediúnicas e começa a beber. Em 1871 Kate, que nunca abandonou sua carreira como médium, viaja para a Inglaterra sob o patrocínio de um banqueiro americano. Na Inglaterra Kate, agora realizando fenômenos mais extraordinários como escrita direta e sem cobrar por suas sessões, submetesse a sessões com renomados espiritualistas britânicos. Porém a fama cobra seu preço e por essa época Kate se torna alcoólatra. Em 1872 Kate casa-se com H.D. Jencken advogado e espiritualista, porém Jencken falece em 1881 deixando Kate com dois filhos pequenos. Em 1885 o espiritualismo já se encontrava em declínio e sob ataques, investigações e alegações de fraude. A tragédia começa a abater as irmãs. Maggie chamada perante um comitê de investigação não consegue provar suas habilidades mediúnicas. Kate retorna a Nova Iorque e é presa por alcoolismo e vadiagem. Ato continuo, perde a guarda de seus dois filhos.

Em outubro de 1888, Maggie Fox concede entrevista exclusiva ao The New York World. O jornal publica sua confissão assinada. Na mesma Maggie denuncia o espiritualismo e suas sessões mediúnicas como fraude. Ela culpa sua irmã Leah por incentivar a fraude em troca dos benefícios financeiros e da exploração das irmãs mais jovens. Pela entrevista Maggie recebe US$1.500. Na mesma noite, Maggie confirma sua confissão em uma sessão no New York Academy of Music. Com Kate na platéia, Maggie explica como conseguia realizar as batidas através do controle dos músculos e juntas de suas pernas, dedos dos pés, joelhos e calcanhares. Na sessão Maggie demonstra as famosas batidas utilizando seu pé direito e um banco de madeira. Posteriormente Kate, que durante a audiência se manteve calada,  pronunciasse contrariamente a confissão da irmã e continua com suas atividades mediúnicas. Em 1891 Maggie retratasse da confissão, novamente atribuindo o ódio e ressentimento a Leah como motivação da mesma. Infelizmente a credibilidade de ambas já estava totalmente arruinada.

Kate vem a falecer por conseqüência do alcoolismo em julho de 1892 com apenas 56 anos. Maggie falace pobre e alcoólatra em março de 1893, com 59 anos.

Essa história digna dos folhetins e novelas brasileiras, demonstra que os Espiritas devem estar atentos aos aspectos científicos e guardar sempre algum ceticismo quanto aos fenômenos mediúnicos. Também convém manter a mediunidade e interesses econômicos totalmente separados conforme nos ensinou Allan Kardec. Os fenômenos mediúnicos parecem ser muito mais raros do que gostaríamos e os casos de fraude explícita muitas vezes mascaram fenômenos reais, afastando a comunidade científica do estudo dos mesmos. Hoje em dia são raríssimas as pesquisas nesse campo o que impede e atrasa qualquer avanço nas ciências do Espirito.

Rational Wiki, http://rationalwiki.org/wiki/Spiritualism#Fox_Sisters, Wikepedia, Fox Sisters
Paranormal Encyclopedia. com, Signed Confession of Margaret Fox Kane, October 1888


Marcelo Coimbra Régis é Engenheiro e reside em Cincinaty, Estados Unidos

quinta-feira, 5 de maio de 2016

O PERISPíRITO e a ATUALIDADE por Marcelo Coimbra Régis

Revisitando o Caderno Cultural Espírita - Outubro  de 2002

O PERISPíRITO e a ATUALIDADE  

                                                         Marcelo Coimbra Régis

               Trabalho que tinha o objetivo de estudar a evolução da teoria do Perispírito na Doutrina Espírita. Abordando a evolução do conceito de Perispírito desde Allan Kardec até as teorias modernas. Passamos a apresentar o trabalho, aqui no blog, para o debate atual.

1- O Perispírito na concepção de Allan Kardec

               Analisaremos o conceito de Perispírito na obra de Allan Kardec quanto a Definição, Constituição, Propriedade e seu papel na vida material e na vida espiritual. Tal abordagem será útil na comparação que faremos entre o conceito de Kardec, seus continuadores europeus e os propostos por André Luiz.
               O Perispírito é um corpo semi-material, responsável pela ligação e a comunicação entre matéria e o Espírito, ou seja, é o laço que permite ao Espírito atuar na matéria e vice-versa.
               Aqui podemos notar que Kardec define o Perispírito mais por seu lado filosófico no contexto doutrinário do que cientificamente.

Constituição: O Perispírito é um corpo semi-material que toca tanto a natureza da matéria quanto a do Espírito. Sendo uma particularização do Fluído Cósmico Universal sua matéria é retirada pelo Espírito do fluído constituinte de cada planeta.
               Novamente Kardec usa da prudencia reconhecendo a necessidade de avanço científico para o entendimento de sua constituição.

Propriedades: Moldável segundo a vontade, o Perispírito pode adquirir a forma determinada pelo Espírito. Em seu estado natural e invisível, porém, possui a capacidade de alterar-se passando a visível e até a tangível.
               Kardec ressaltou ainda que o Perispírito é inseparável do Espírito. Tais conclusões foram tornadas a partir de uma série de observações e revelações feitas pelos desencarnados.

Papel Biológico: Instrumento da vontade do Espírito, o Perispírito seria o responsável pela externalização das mesmas. Kardec colocava o Perispírito no papel de condutor das vontades do Espírito, servindo ao mesmo tempo de transmissor e receptor das sensações corpóreas para o Espírito e do Espírito para o corpo. 
               Kardec não especificou maiores funções para o Perispírito na administração corporal rotineira, nem avançou na questão de modelo corporal.

Papel Espiritual: O Perispírito seria o responsável pela individualização do Espírito, no sentido de prover uma forma, um corpo ao mesmo no plano espiritual. Ressaltou ainda que o Espírito e Perispírito são indissociáveis, sendo que este permite ao Espírito expressar-se no meio material.

Papel Fenomenológico: Base de todas as manifestações espíritas, o Perispírito, por sua estrutura alterável explicaria não só os fenomenos físicos quanto os intelectuais.
               Os fenomenos físicos são explicados através das propriedades de condensação e expansão do Perispírito, que poderia tornar-se visivel, movimentar ou alterar a matéria. Já no campo intelectual a mediunidade é explicada como uma comunicação entre dois Perispíritos (médim e comunicante), sendo melhor e mais intensa quanto maior a integração e afinidade entre os dois.

               Concluímos que na teoria espírita formulada por Allan Kardec, o conceito de Perispírito é um grande postulado, pois resolve de uma tacada só, a difícl questão filosófico/científica da ligação entre dois entes tão distintos: Matéria (corpo) e Espírito.
               Bem como, ao individualizar o Espírito, o trás para o ambito do estudável, analisável. Esse conceito resolve também a questão do sobrenatural nos fenomenos espíritas.
               Kardec, partindo de uma base científica (observação, relatos, revelação) infere o papel Filosófico do Perispírito, tornando-o um dos pilares da explicação Espírita da vida.


Conceito do Perispírito nas Obras dos Clássicos Espíritas

                         
                         Analisaremos a evolução e transformação do conceito espírita de Perispírito presente nas obras de G. Dellane, Ernesto Bozzano e nas de André Luiz.



  • Conceitos Clássicos

                         Definição: O Perispírito é um invólucro da Alma, estando à ela ligado indissociavelmente. Definido como indestrutível, invisível, intangível e imponderável. Alma e Perispírito fundam-se num só complexo, sendo a alma a parte ativa e inteligente e o perispírito o seu meio de ação. Perispírito é também conceituado como modelo organizador do corpo físico.
                         Outro conceito introduzido nesse período seria que o perispírito sofre um processo evolutivo semelhante ao darwiniano. Passando pelos reinos mineral, vegetal e animal adquirindo através de sua experiencia vivencial sua forma interna, seu papel de diretor funcional do corpo e aprendendo as funções biológicas que mais tarde coordenará o Homem (reprodução, respiração, locomoção, inteligencia, etc.). Tais informações são armazenadas em camadas vibratórias superpostas, que representam cada etapa evolutiva vivida.

                         Constituição: Matéria no seu estado mais primordial e portanto não sujeita a divisões ou reduções. Não sujeito a interferencias físicas externa como calor, frio, eletricidade, etc. Sendo o modelo organizador do corpo físico, possui toda uma estrutura morfológica, com orgãos, tecidos, etc.

                         Propriedades: Moldável sob a ação da vontade, o Perispírito anima a matéria, provendo a vida à mesma.. Além disso, é intangível, imponderável e flexivel.

                         Papel Biológico: O Perispírito é o desenho prévio, a regra inflexível no qual a matéria se amolda quando se dá a formação de um novo ser. É o organizador biológico e o coordenador das funções corporais como digestão, respiração e reprodução.
                         Para esses autores, seria ainda o responsável pela manutenção da estabilidade organica ao manter as células coesas e garantindo que uma nova célula substitua uma célula morta, realizando as mesmas funções que esta, pois detem a memória organica e celular.
                        Podemos considerar, segundo essa concepção, que o complexo Alma/Perispírito seria o maestro das funções organicas, sendo o corpo a orquestra composta por milhões de componentes (células, tecidos e orgãos)

                         Papel Espiritual: Neste ponto os clássicos nao diferem muito de Allan Kardec, acrescentando apenas que o perispírito é a sede da memória, gravando todas as impressões vividas pelo Espírito em sua evolução.

                         Papel Fenomenológico: Também aqui os clássicos não diferem de Kardec, apenas em estudos mais detalhados do processo de comunicação corpo/perispírito, através de manifestações físicas, como materializações e bilocações.
                         Partindo de Kardec, os clássicos avançaram na explicação do papel do perispírito na reencarnação. Suas teorias estabeleceram que o perispírito se liga ao ovo já no momento da fecundação, dirigindo a formação do embrião e do ser. Ressaltam também que, apesar da ligação desde a fecundação, a mesma só é definitiva após o nascimento.

                         Conclusão: Ernesto Bozzano e principalmente Gabriel Dellane transferem para o perispírito atribuições antes reputadas ao Espírito, bem como todas as funções organicas não explicáveis até sua época.
                         Enquanto Allan Kardec posicionava o perispírito mais do ponto de vista de sua necessidade filosófica, seus seguidores europeus viram no mesmo, a chave para a explicação de muitos fenomenos materiais não explicados. Além disso, materializaram em demasia o foco de atenção da ciência espírita.

  • Contribuição de André Luiz

                         Passaremos a analisar agora as contribuições deixadas por André Luiz em período de intensa comunicação através do médium Francisco Candido Xavier.

                         


                         Definição: Perispírito corpo espiritual, veículo físico de estrutura eletromagnética, fazendo parte da estrutura que parte da mente ou Espírito, refletido no corpo mental, então modelo para o corpo espiritual (perispírito) sendo esse o modelo do corpo físico.
                         Como os clássicos, A. Luiz, atribui ao perispírito, a cooordenação do corpo físico. Como inovação, ele admite que o perispírito tenha duração variável, sofrendo transformações em sua constituição de acordo com as variáveis como tempo, encarne e desencarne, evolução e nutrição.
                         Aqui encontramos mais aprofundado o conceito de evolução darwiniana, sofrida pelo perispírito. Diz A. L. que através da reencarnação nos diversos reinos (iniciando pelo animal) e através da repetição, adquire sua forma morfológica e o automatismo que governará as funções organicas na etapa hominal. Por exemplo, o tato seria desenvolvido na fase evolutiva até serem formados todos os recursos necessários ao governo das bilhões de células do corpo humano.
                         A. Luiz, numa referencia as teorias esotéricas, agrega ao corpo espiritual (perispírito) a noção dos centros-energéticos (similares aos chacras). Segundo esse autor, o perispírito possue 5 centros, cada qual reponsável pelo controle e organização de sua área de influencia. São eles:
  1. Centro Coronário: sede da Mente e supervisor dos outros centros energéticos. Esse centro possui duas subdivisões:
  • Sub-centro Cerebral, que governa o cortéx, o sistema nervoso e as glândulas endócrinas.
  • Sub-centro laríngeo, que governa a respiração e a fonação.
  • Cardíaco, governa circulação e emoção.
  • Esplênico, governa a síntese sanguínea.
  • Gástrico, governa a digestão e a absorção dos alimentos.
  • Genésico, governo o sexo e os órgãos reprodutores. 


                         Constituição: Composto de matéria sutil em dimensão diferenciada (além do Urânio e aquém do Hidrogênio, nas palavras de A.L.). O autor introduz também o conceito de células espirituais que, em analogia ao corpo físico, formariam o corpo espiritual (perispírito). Tal estrutura seria coordenada pela mente, hierarquicamente superior ao perispírito. Novamente o autor ressalta que o corpo físico espelha o corpo espiritual e que o perispírito possui órgãos semelhantes aos encontrados no corpo humano. Após o desencarne, o perispírito mantém sua estrutura de órgãos com algumas modificações no que tange aos sistemas gástricos e reprodutivo.

                         Propriedades: A. Luiz repete as propriedades enunciadas pelos clássicos: moldável, flexível, exteriorizável. etc.

                         Papel Biológico: Estando presente no mineral, vegetal e animal o perispírito, além de vitalizar e animar a matéria, é o coordenador do funcionamento dos bilhões de células presentes no corpo humano. Sua atuação se dá através dos centros vitais já descritos, cuidando de todos os detalhes e funções para o perfeito funcionamento corporal.
                         Quanto ao papel  das leis da genética, A. Luiz, destaca que o perispírito atua no fenótipo, sendo o genótipo determinado pela herança genética. Porém o perispírito tem papel ativo na divisão celular, podendo determinar qual a carga genética será transferida a nova célula nascente.
                         Outro detalhe importante é que André Luiz cita textualmente no livro Evolução em Dois Mundos (pag. 46), a questão dos transplantes de tecidos entre vivos, explicando seus resultados negativos devido à orientação energética divergente entre os tecidos provenientes de corpos diferentes e, portanto, animados por perispíritos diversos.

                         Papel Espiritual: Um ponto novo introduzido nesse item é a Histogênese Espiritual, ou seja, a metamorfose sofrida pelo perispírito no desencarne. Aqui os tecidos perispiriticos perderiam algumas características, principalmente no sistema muscular e nos órgãos relacionados à nutrição.
                         A. Luiz aprofunda-se também nos mecanismos de sustentação da forma perispiritual após a morte, citando a existência de Espíritos tão concentrados em um único pensamento/sofrimento, que perdem a condição de manter a estrutura do perispírito. Assim, esse se retrai ou atrofia-se, dando origem aos Espíritos Ovoídes.

                         Papel Fenomenológico: A. Luiz explica os fenômenos Espíritas através do conceito da aura ou a emanação energética das células perispirituais. A exteriorização da aura e do corpo espiritual (perispírito) possibilitaria a mediunidade.
                         Na reencarnação o perispírito perderia o material dispensável, tornando-se uma forma diminuta (somente contendo a matéria indispensável) e então se ligaria a mãe e ao óvulo fecundado coordenando o processo reencarnatório.

                         CONCLUSÃO: André Luiz avança ainda mais na valorização do perispírito,  como coordenador de todas as funções e processos corporais. Para ele, o Corpo Espiritual é a sede da evolução física do Homem, tanto encarnado quanto desencarnado.
                         Destaca-se aqui o papel ativo e detalhista nas atividades orgânicas  e psíquicas do Homem, relegando ao corpo físico um papel de menor importância, passando ao perispírito todas as funções superiores.
                         No geral, A. Luiz e os Clássicos marcam a fase áurea do perispírito, enquanto teoria no corpo doutrinário Espírita. Após A. Luiz, pouco ou quase nada de novo foi acrescentado a teoria  do Perispírito, sendo que, ainda hoje, os espíritas consideram essas teorias (às vezes absurdas como veremos) como válidas, num nítido processo de sectarização e afastamento das boas práticas filosófico-científicas de questionamento e comprovação.


O Conceito de Períspirto diante do Avanço da Ciência


                   Trataremos agora de algumas descobertas da ciência, notadamente da Biologia e da Medicina, que desafiam a Teoria do Perispírito construída nas bases apresentadas nos tópicos anteriores.


Avanços da Biologia

                    
                    Podemos afirmar que durante esse século avançamos muito no entendimento do funcionamento corporal, seus mecanismos e sua perpetuaçao. O entendimento dos mecanismos de ação e controle do cérebro sobre os órgãos e tecidos veio preencher uma grande lacuna na explicação das funções corporais. Nesse campo obtivemos grandes progressos: o entendimento do papel do Sistema Nervoso Central, coordenado e respondendo aos mais diversos estímulos sensoriais; o entendimento do funcionamento das células nervosas (neurônios) e sua comunicação através das sinapses; a complexa rede químico/elétrica de comunicação entre as várias partes do corpo, utilizando inclusive codificação binária através dos impulsos nervosos. Todos esses avanços vieram mostrar a intensa e complexa rede de controle existente no corpo e que a mesma é coordenada através de impulsos cerebrais.
                    Vale ressaltar ainda, o papel dos neurotransmissores e dos hormônios nessa rede de comunicação e controle, bem como o entendimento da complexa estrutura celular, com suas diversas funções: nutrição, respiração, reprodução, etc.
                    O breve apanhado acima nos leva a concluir que o Corpo Humano é um organismo complexo, porém poderoso, possuindo sistemas que possibilitam seu funcionamento normal sem muito espaço para uma interferencia externa tão direta quanto o apresentado nos itens anteriores.
                 

O Papel da Genética

                    
                     Nesses últimos 60 anos essa foi talvez a ciência que mais transformações provocou no entendimento da vida e do ser humano.
                    Somente a descoberta do DNA, do código genético e de seu relacionamento com a reprodução e a determinação de características físicas do ser humano, marcaram uma nova fase de entendimento do ser e de sua evolução.
                    Então vejamos: sendo o genoma do homem composto por aproximadamente 3,5 bilhões de ligações de bases (Adenina, Guanina, Citosina, etc), nele se encontra as informações necessárias para a organização do corpo a determinação de suas caracteristicas e ainda o modelo de funcionamento dos diversos tipos de células, tecidos e órgãos.
                    O Estudo da genética trouxe entendimento sobre várias questões antes atribuídas ao Perírpirito:
  • Herança e estabilidade celular: transmitida e mantida através do DNA, com suas sequencias de informações, qual programa estruturado para manter o funcionamento e o desenvolvimento do ser, contribuindo para a perpetuação da espécie e para a realização das funções tanto automáticas quanto superiores do organismo.
  • Controle e manutenção das funções celulares: determinado pela sequencia genética específica a cada tipo de célula. Assim células especializadas desenvolvem características especiais para o melhor desempenho de suas funções, coordenadas a partir dos impulsos químico/elétricos provenientes do sistema nervoso.
  • Modelo/Forma Organizadora: hoje atribui-se as informações contidas no genoma o desenvolvimento da forma e dos órgãos componentes dos seres vivos. A manipulação de tal informação possibilita, inclusive, a alteração de algumas características. Por exemplo: os supertomates desenvolvidos para terem maior peso e resistência as pragas; o Chester com maior presença de carne branca do que as aves naturais, etc. Nesse campo devemos ressaltar que estamos no início das pesquisas de como esse processo se realiza. Por exemplo: sabe-se que os órgãos seguem determinações genéticas para formar  e se desenvolverem, porém permanece em aberto a questão de que porque eles tendem a uma estabilidade em termos de peso e forma, ou seja, por que eles param de se desenvolver ao atingir o tamanho correto.
  • Diferenciação Celular: esse ponto tem sido explicado através da existencia dos Genes Homeóticos que sintetizam proteínas que ativam ou inibem o desenvolvimento de outros genes. Assim, o posicionamento desses genes no programa genético do genoma, determinaria quais as funções que as células desenvolvidas naquele período embrionário realizarão. Pesquisas com alteração desses genes em moscas drosophilas levaram a geração de órgãos em duplicidade ou com posicionamento alterado. As pesquisas agora estão direcionadas para o entendimento da sequencia existente na diferenciação celular, sendo que já se descobriu que inicialmente o Gene Homeótico determina no ovo fecundado qual será a parte frontal e a anterior do ser, depois a cabeça e o resto do corpo, etc.
                    A genética revelou que o corpo possui um programa escrito em seus cromossomos, formado durante séculos de evolução contínua. Apesar de estarmos ainda muito no início da compreensão de todos os aspectos da genética, as mesmas indicam que o Corpo Humano é um organismo complexo, auto-suficiente em suas funções básicas, possuidor de mecanismos que permitem sua perpetuação e a manutenção de sua estabilidade, sem a necessidade de uma interferencia direta do Perispírito. Tal esquema nos parece muito mais adequado para a garantia da perpetuação da espécie do que o sistema dependente do Perispírito, muito mais sujeito as instabilidades afetivo emocionais (vide o caso dos Espíritos ovóides, que perdem a forma e a organização devido a problemas psicológicos).

Novos Rumos da Medicina

                    
                     No ambito da medicina aplicada, a fecundação em vidro, o advento dos transplantes de órgãos entre vivos, a possibilidade da criação de órgãos e tecidos artificiais e mesmo o desenvolvimento de órgãos humanos em animais, desafiam a teoria do Perispírito.
                    Hoje os transplantes de coração, fígado, pulmão, medula etc são realizados com sucesso em todos os cantos do planeta. Os receptores ou transplantados mantém uma vida normal, tanto física quanto psicológica, não perdem sua identidade nem suas características físicas, nem seus tecidos transplantados entram em conflito com a orientação energética de seu corpo, como sugeria A. Luiz.
                    Se o perispírito possui órgãos similares ao corpo, sendo o Organizador e Coordenador Biológico, o que acontece no Perispírito dos transplantados? E os órgãos artificiais, como se encaixam na estrutura perispiritica? E a ligação célula-a-célula?
                   Todos esses questionamentos ficam sem resposta, ainda mais quando consideramos que temos muito a evoluir nesse campo. O que acontecerá ao Períspirito quando os órgãos desenvolvidos em animais puderem ser transplantados? E quando sintetizarmos elementos organicos em laboratório?
                   São esses desafios colocados pela ciência que pretendemos enfrentar com um reposicionamento e a atualização da teoria do Perispírito que apresentaremos a seguir no intuito de iniciar o debate sobre o tema.

Uma nova teoria Perispiritual

                    
                    Pretendemos iniciar um debate sobre o papel do Perispírito frente a modernidade e propor, através de um modelo, uma teoria do Perispírito, seu papel e funções tanto espirituais quanto organicas.
                    Para tanto é essencial voltarmos aos fatos: o Perispírito é o corpo do Espírito em seu estado errante. Isso nos é provado pelas materializações, pelos videntes e pelas comunicações dos Espíritos. Além disso, manifestações anímicas comprovam sua existencia também nos encarnados e que o mesmo possui a mesma forma e aparencia do corpo. Portanto, o Perispírito como o corpo/entidade existe, tem a forma humana, se locomove, se alimenta, respira e se comunica.
                    Partindo da observação de sua existencia e dos conhecimentos científicos atuais, passaremos agora a discutir um novo conceito de Perispírito nos itens: Definição, Constituição, Propriedades e Papel na vida materiala e espiritual, como fizemos com os autores analisados anteriormente.
  • Definição: Corpo do Espírito, de estrutura material, composição e estado diferenciado ao atualmente registrável e/ ou conhecido. Ligação energética entre o Espírito (pensante) e o corpo (atuante). O Perispírito é a cópia do corpo humano, mudando de forma de planeta a planeta e de aparencia a cada reencarnação.
  • Constituicão: Matéria ainda em estado desconhecido, porém sujeita a ação inteligente do Espírito e com capacidade de alterar seu estado natural de forma a tornar-se registrável aos nossos instrumentos (vide fenômenos físicos, ectoplasmias, raps, etc).
  • Propriedades: Em seu estado natural, responde a ação intencional do elemento inteligente (Espírito) que tal como imã, aglutina e mantém sua estabilidade. Como analogia, teríamos o Espírito como foco de atração, tendo ao seu redor a aglutinação da matéria perispírita, formando o complexo, Espírito/Perispírito, a emanar irradiações energéticas, conforme os estados emocionais do Espírito. Portanto o Perispírito como corpo, ente, só existe ligado/aglutinado ao Espírito, não possuindo existência independente.
  • Papel: O Perispírito tem atuação muito sutil na economia corporal pois o corpo humano é autonomo em suas funções básicas. Como transmissor das sensações e vontades do Espírito o Perispírito atua principalmente através do Sistema Nervoso Central, cabendo ao cérebro transformar esses impulsos energéticos em comandos reconhecíveis pelo resto do organismo. Sendo um corpo energético, ele também influência o resto do corpo, qual um campo de forças interagindo com as células e tecidos, porém sem comandar diretamente seus movimentos e ações.
  • Papel Espiritual/Fenomenológico: Propomos a manutenção da proposta de Allan Kardec acima referida.
  • Considerações Finais: Ao encararmos o corpo humano como auto-suficiente não entendemos isso como um recrudescimento do materialismo, visto que Espírito e Matéria participam da obra da criação cabendo a cada um papel específico na mesma. Ao Espírito cabe a inteligência, o sentimento, a decisão de como utilizar-se dos recursos colocados a sua disposição pela matéria e a vida biológica. Ao sentir, pensar e atuar, o Espírito através do Perispírito exerce sua vontade pelo comando das funções cerebrais superiores, expressando-se plenamente, como organismo vibrátil, vivo, através da interação energética com cada célula do corpo. No Complexo Espírito/Perispírito temos armazenada a evolução infinita, vivenciada e registrada dentre os múltiplos períodos errantes e encarnados. Ao corpo cabe a manutenção da história e o registro da evolução biológica, ligada as particularidades de cada planeta. Cabe a ele manter a estrutura, o meio que será utilizado pelo Espírito na sua busca constante por crescimento. 
                    Esperamos que esse trabalho sirva de contribuição ao estudo do tema como alerta para a necessidade de acompanharmos a evolução científica, sob pena de continuarmos repetindo como verdade absoluta teorias sem conexão com a realidade. Ao mesmo tempo, devemos encarar o Espiritismo como uma contribuição adicional ao conhecimento humano e não esperamos dele respostas para todos as nuances e detalhes da vida.