Cuba nas suas Letras Espíritas: Expressões da Identidade, Modernidade e Espiritualidade Laica -1860 a1960 - por Walter Walfrido Pérez Vila

 

O ICKS tem a oportunidade de apresentar este artigo de interesse histórico sobre o Movimento Espírita na ilha de Cuba, antes da Revolução Socialista. 

“Cuba en las Letras Espíritas: Expresiones de la Identidad, Modernidad y Espiritualidad Laica (1860-1960)"

Autor : Walter Walfrido Pérez Vila

Estudiante de 5to año de Licenciatura en Historia, en la Universidad de Holguín, Cuba.

Correo electrónico: walter.fraternidad@gmail.com

Fecha: Septiembre de 2025

Resumen: Este artículo analiza la producción escrita del movimiento espiritista en Cuba entre 1860 y 1960, enfocándose en su papel como vehículo de identidad cultural, modernidad espiritual y pensamiento laico. A través de fuentes primarias como revistas doctrinales, folletos, poemas, memorias de congresos y correspondencia entre centros espiritas, se estudia como las letras espíritas contribuyeron a la formación de una espiritualidad racional y humanista en el contexto cubano.

El análisis se apoya en la historiografía cultural y en la historia intelectual, revelando la riqueza simbólica y social de estos textos en la construcción de una Cuba espiritual y moderna. 

 

Introducción

La Historia del Espiritismo en Cuba ha sido abordada desde perspectivas sociológicas, religiosas y artropológicas, pero su dimensión literaria e intelectual permanece subexplorada. Este estudio propone una mirada historigráfica a las letras espíritas como expresión de una espiritualidad laica, racional y profundamente cubana.

¿Cómo se artículo la identidad nacional en los textos espiritistas?

¿Qué valores, símbolos y discursos emergieron en sus páginas?

¿Qué papel jugaron estás letras en la modernización espiritual del país?

 

Desarrollo

El auge, desarrollo y popularidad que tomó el fenómeno mediumnico o sea la manifestación de los Espíritus a través de médiums, llevo a qué durante la segunda mitad del siglo XIX se desarrollará tanto en América como en Europa una gran variedad de publicaciones; unas avaladas por la seriedad e idoneidad de célebres científicos de la época, otras denunciando una sucesión de fraudes por parte de charlatanes que simulaban los fenómenos para lucrar con la credulidad ajena y los más desocupados lo utilizaban cómo fuente de diversión y entretenimiento.

El pedagogo francés Hippolytte Leon Denizard Rivail (1804-1869) que posteriormente sería conocido como Allan Kardec toma contacto con este fenómeno en el año 1854 donde con sumo interés y detenimiento se dedica a la observación continúa y el estudio paciente que lo llevó a la conclusión que como “ todo efecto tiene su causa", por tanto “todo efecto inteligente, tiene una causa inteligente"

El análisis detallado de las comunicaciones mediumnicas, las preguntas que realizaba a los médiums, las respuestas que obtenían por parte de los Espíritus y sus reflexiones personales sobre la gran diversidad de asuntos que allí eran abordados lo llevaron a sistematizar y organizar en un cuerpo de doctrina filosófica aquel arsenal de informaciones, conclusiones y aportes que se obtenían a través del diálogo serio con los Espíritus, o como ellos mismos se denominaban, las almas de los hombres que en el ayer habían habitado la Tierra. Todo esto dió como resultado la publicación de la obra El libro de los Espíritus, el 18 de abril de 1857, marcando el momento exacto de la fundación de la Filosofía Espírita en la historia de la Humanidad; siendo completamente impropio hablar o hacer referencia al Espiritismo antes de está fecha.

Hasta su fallecimiento, acontecido el 31 de marzo de 1869, Allan Kardec se dedicó a la consolidación y estructuración de la Filosofía Espírita a través de más de una veintena de obras publicadas y que son clasificados como el punto de partida para tener un adecuado conocimiento, al respecto de que es, y como ha de entenderse claramente el Espiritismo.

A partir de Allan Kardec, varios escritores en Europa y América, desarrollan, completan y profundizan variados y novedosos aspectos de la Filosofía Espírita, aún aquellos escasamente abordado por su fundador. Nombres como Leon Denis (1846-1927), considerado como uno de los principales seguidores de Kardec y propagador de la Filosofía Espírita, escribió varios libros considerados clásicos como “Después de la Muerte", “El problema del Ser y el Destino" y “En lo invisible". Gabriel Delanne (1857-1926) junto con León Denis, fue el discípulo más próximo de Kardec. Fundó la “Revista Científica y Moral de Espiritismo". Escribió diversas obras espíritas, entre las que se destacan: “El Espiritismo frente a la Ciencia", “El fenómeno Espírita" y “La Evolución América".

Amalia Domingo Soler (1835-1909) es considerada una de los mayores médiums y escritoras espíritas de España. Escribió diversos libros entre ellos: “El Espiritismo refutando los errores del catolisismo romano", “Memorias del Padre Germán" y “Hechos que prueban".

A partir del año 1870 se fundan varios periódicos y revistas espíritas en Cuba, siendo un gran paso de avance en la difusión de esta Filosofía a través del accionar de varios grupos y centros que existían a lo largo de toda la Isla.

“La luz de Ultratumba" (1874) era una de las revistas de publicación quincenal en la Habana. “La Ilustración"(1878) fue un seminario espiritista fundado por José A. Pérez Carrión, en la Habana. “La luz de los Espacios"(1881) fue una revista espiritista órgano de la sociedad del mismo nombre. “La Antorcha de los Espíritus"(1882) “El Buen Deseo” (1884) en Matanzas, eran el órgano oficial del centro Caridad. “La luz del Evangelio"(1885) “La Buena Nueva"(1886) de Santi Spiritus, fue una revista quincenal espiritista fundada por Miguel Rubet y dirigida por Santiago G. Cañizares . “La Alborada" (1888) “Revista Espiritista"(1889) “ La Evolución" (1890).

La existencia de todas estás publicaciones, evidencia claramente la génesis de un movimiento Espiritista en ascenso en la Cuba colonial del siglo XIX.

Podemos hacer referencia a las primeras investigaciones que fueron posteriormente publicadas sobre el Espiritismo y su manifestación en nuestro país a cargo del investigador Francisco Armantero y Estrada (1863-1935) quien desarrolló una intensa labor de difusión Espírita en la Isla junto a Doroteo del Valle presidente de la Federación Espiritista de la Isla de Cuba fundada en 1890.

Dos años antes de está fecha los señores Eulogio Prieto y Tomás de Oña, llevaban una muestra de la gran variedad de publicaciones espiritistas existentes en la isla de Cuba, en la segunda mitad del siglo XIX, aún siendo colonia de España hasta la ciudad de Barcelona, sede del I Congreso Espiritista Internacional acontecido del 8  al 13 de septiembre de 1888.

El antropólogo, jurista, periodista e historiador Fernando Ortiz Fernández también desarrolló una gran labor investigativa al respecto de la Filosofía Espírita y su vínculo con la criminología; el fruto de esos estudios vino a ser publicado en 1915 en la obra de autoría : “La Filosofía Penal de los Espitistas".

La obra de Ortiz no solo tiene valor jurídico sino también cultural. En ella se percibe el gérmen de su concepto de trasculturación, dónde la espiritualidad, la ética y la identidad se entrelazan. El Espiritismo le sirvió como lente para comprender la complejidad del alma cubana, marcada por la mezcla, el dolor histórico y la búsqueda de sentido.

El 7 de abril de 1919, auspiciado por la Sociedad Espiritista de Cubay a invitación de esta; en el Teatro Payret de la Habana, el ilustre artropólogo Fernando Ortiz pronuncia una conferencia de difusión sociológica titulada : “Las Fases de la Evolución Religiosa" colocando el Espiritismo en la fase superior de esta evolución. Concluyó que el fetichismo sería la religión amoral, el catolisismo enfocado por él como la religión moral y el espiritismo como la moral sin religión, sin dogmas, rito, ídolo ni sacerdote.

El señor Francisco María González (1868-1926) quien junto a José Martí, desempeñó una amplia labor en la fundación del Partido Revolucionario Cubano y quién fuera además el taquígrafo de sus discurso “Los Pinos Nuevos" y “ Con todos y para el bien de todos" ocupo la presidencia de la recién fundada Sociedad Espiritista de Cuba en 1915 y a través de su Revista Psíquis, órgano de difusión espiritista de esta institución, sentó las bases para que a partir de la década de 1920 en Cuba se dieran los primeros pasos para la institucionalización del Espiritismo a través de la creación de la Federación Nacional Espiritista de Cuba.

Otro nombre que fue una constante en el quehacer periodístico en Cuba y varios países de Latinoamérica fue Antonio Soto Paz Basulto (1889-1943) autor de entre muchos otros títulos del libro: “Las Tareas del movimiento Espírita en esta hora".

El señor Salvador Molina quien representara a Cuba en el V Congreso Espiritista Internacional en 1934 en España fue autor también de la obra: “Orientaciones para el mejor funcionamiento de los Centros Espiritistas"; su legado como Espírita y escritor en Cuba fue posteriormente reconocido en los Estados Unidos dónde radicó hasta su fallecimiento fundado varias instituciones espíritas.

Nombres como Ramón Alfonso, Isidoro Díaz Anido, Angela Rivas de la Torriente, José Jiménez y Manuel García Consuegra en Santa Clara, entonces provincia de las Villas son algunos de los más grandes voceros del Espiritismo en la región a través de la publicación de artículos en revistas y la edición y reedición de obras espíritas.

En la provincia Camagüey y como parte de la inmensa obra de difusión y propagación que el Espiritismo tuvo allí durante la primera mitad del siglo XIX no podemos dejar de significar los nombres de aquella que consagraron a la divulgación del ideal Espírita a través de los medios más conocidos y a los cuales tenían pleno acceso enla época: Armando Labrada Canto, Ofelia Leon Bravo, Anita Vallet, Hortensia Naranjo, Luis Guerrero Ovalle, Margarita Olivares.

En la región de Matanzas fue significativa la acción social y divulgativa del Grupo Rosendo, abriendo una de las mayores suscripciones en número, delante de otras publicaciones espiritistas en la época.

Miguel Santiesteban Barciela junto a Rodolfo Rigal y otros directivos de la entonces Confederación Nacional Espiritista de Cuba, quien durante los años 1953 a 1957 se desempeño en la dirección de la Confederación Espiritista Panamericana, hoy Asociación Espírita Internacional y que celebraron en la Habana el II Congreso Espírita Panamericano en el mes de octubre de 1953, fue amplia y significativa la labor desarrollada en el sentido de aumentar y perfeccionar la difusión espírita a través de la prensa escrita, de las conferencias radiofónicas y de las concentraciones Espiritistas Nacionales que cada año se celebraban desde 1934 hasta 1963.

Todo este significativo accionar quedaba registrado impreso y era dado a conocer a través de las páginas del Boletín de la Asociación Espírita Enrique Carbonell, quien de forma mensual reseñaba en sus páginas tanto al acontecer del movimiento espírita nacional en Cuba.

En la región de Santiago de Cuba y Bayamo, centro histórico de significativas acciones y cuna de la nacionalidad cubanas se reconocen como oradores y propagandistas espíritas a figuras como Evangelistas Tamayo, Caridad Villalón, Juan Villalón, Glicerio Cedeño, Adolfina Estrada y Darío Reyes. Fidela Cobo Sabas al frente de la publicación de la Revista “Reivindicación" en Santiago de Cuba es un referente para la difusión y popularización de la Filosofía Espírita en esta zona del país.

En el norte del Oriente de Cuba tenemos la notable influencia ejercida por los médiums Espírita Inés María Fresno Basulto con la publicación de su obra :“La Historia de Julia Hernández", La Joven Suicida", en 1948 y que fueron ampliamente difundida gracias a la gestión de Enrique Rosell Carbó, presidente del Periódico Espírita Unión Social, Órgano difusor de la Unión Social Espiritista de Oriente.

La capital arqueológica de Cuba, Banes, en Holguín, tuvo el trabajo de difusión y propaganda desarrollado por la médiums Espírita Isolina Feria quien mantenía en la región prendida la llama viva del ideal espírita, e irradiando las saludables influencias que a través de su facultad mediumnica se obtenían.

Tristemente el año 1963, con el arribo de una Revolución Socialista al poder en el país marcó el cierre y el freno de la gran mayoría de las instituciones genuinamente espíritas en Cuba, pero su legado escrito y su trascendencia dentro de la historiografía espiritista en nuestro país está siendo ampliamente rescatada a conocer la Memoria Histórica del Espiritismo en una región que sin lugar a dudas fue y es un referente Espírita en toda Latinoamérica: Cuba, la mayor de las Antillas.

 

Conclusión

Las letras espíritas cubanas constituyen una fuente invaluable para comprender la espiritualidad moderna en Cuba. Lejos de ser mero texto religioso, son expresiones de identidad, resistencia y pensamiento crítico. Este estudio demuestra que el Espiritismo no fue solo una práctica espiritual, sino también una corriente intelectual que contribuyó a la construcción de una Cuba ética, racional y profundamente humana.

O poder da fé e da política por Roberto Rufo e Silva

 

                                                      O poder da fé e da política

 

"A política é um bordel. Sempre foi e sempre será. Na verdade, é pior. O bordel é mais honesto. O sujeito paga e tem um serviço".(Luiz Felipe Pondé).

 "O mal do mundo é que Deus envelheceu e o Diabo evoluiu". (Millôr Fernandes).

 

Roberto Rufo e Silva

 Quem deseja ascender e se manter no poder se utiliza de várias estratégias espirituais ou filosóficas para arregimentar o maior número de seguidores e com isso pôr em prática a ideologia que lhe convém.

A cultura e a política são dois caminhos muito utilizados para se introduzir artigos de fé ou ideologias totalitárias nas mentes e corações dos cidadãos. 

Com seu aspecto mais racional e de equilíbrio emocional o Espiritismo procura, com pouco sucesso, introduzir conceitos que visem a evolução intelecto-moral da humanidade. O Espiritismo não fala às paixões, tão ao gosto dos líderes populistas e demagogos. Daí sua parca percepção junto ao conjunto da sociedade.

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A literatura espírita em geral aborda temas como a vida após a morte, a reencarnação e a comunicação com os espíritos. A cultura espírita promove atividades assistenciais e educativas, valoriza a fraternidade, a solidariedade o que deveria influenciar o comportamento e as relações sociais dos seus seguidores. Sem arroubos de fé ou discursos revolucionários de tomada do poder pela força.

De larga influência nos meios de esquerda mundiais o filósofo marxista Antônio Gramsci viu com clareza em sua teoria da hegemonia cultural que o Estado usa , nas sociedades  ocidentais, as instituições culturais para conservar o poder. Logo para se alterar esse quadro urge que os grupos de esquerda assumam o controle dos meios culturais e de comunicação. Sua teoria obteve grande êxito nos países do ocidente, já que no países do leste europeu o estado totalitário sempre teve enorme poder sobre os  meios culturais. O cancelamento é hoje  uma ação muito utilizada em redes sociais por quem detém o poder dos meios de comunicação culturais e artísticos. Atualmente é um alto risco o livre pensar pois a patrulha ideológica, como descreveu o cineasta Cacá Diegues a respeito da crítica cinematográfica de sua época, hoje está instalada nas universidades  federais, nas redações de jornais e no sites. Ouso dizer que o Jaci Regis que conhecemos não teria o mesmo espaço hoje e sofreria na pele o processo de cancelamento. Depois de desencarnado o processo de apagamento já se instalou.

Do lado do "pensamento" espiritual de direita o perigo para a obstrução da evolução racional das pessoas é mais devastador ainda. O novo filme da diretora Petra Costa de nome Apocalipse nos Trópicos, se propõe a examinar a interseção entre a política e as lideranças evangélicas no Brasil. Ela filmou um ato convocado pelo pastor Silas Malafaia e ouviu uma declaração inflamada que lhe chamou a atenção: "Deus deve tomar o Executivo, o Legislativo e o Judiciário, e expulsar a escória desse país". E um dos pastores falava que "deus decretou o fim do governo do ímpio e falava da necessidade de uma guerra espiritual". As músicas eram sobre o apocalipse, os cultos falavam e associavam a pandemia ao apocalipse. Os pastores pediam ao governo Bolsonaro que ele criasse uma situação que aceleraria o fim do mundo e, portanto, a volta de Jesus.

Isso é uma teologia muito presente entre os evangélicos fundamentalistas no Brasil e nos EUA. Os aliados  dominionistas de Donald Trump acreditam nisso, e que acelerar o fim do mundo vai acelerar a volta de Jesus.

Dominionismo, também conhecido como teologia do domínio, é uma corrente teológica e política que interpreta Gênesis 1:28 como um mandado para os cristãos exercerem controle sobre a sociedade e suas diversas esferas, como governo, cultura (olha ela aqui de novo) e economia.

Nos resta o Espiritismo com sua visão otimista da vida, enfatizando a imortalidade da alma, a reencarnação como motor da evolução pela sucessão de aprendizados. A vida passa a ser uma oportunidade de crescimento, mesmo diante de adversidades. Se vai triunfar só saberemos num futuro muito distante.

Artigo Publicado no Jornal de Cultura Espírita - ABERTURA setembro de 2025. baixe aqui abaixo.

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Roberto Rufo é Bacharel em Filosofia, colunista do Abertura e reside em Santos.

 

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Manifesto contra o massacre em Gaza

 Uma série de grupor espíritas progressistas publica um manifesto denunciando o massacre em Gaza.

MEMES DE FRANCISCO E MUJICA - por Milton Medran Moreira

 

MEMES DE FRANCISCO E MUJICA - coluna Opinião em Tópicos -Milton Medran Moreira

            As mortes do Papa Francisco e de Pepe Mujica, acontecidas no espaço de uma semana, deram origem a muitos “memes” nas redes sociais. Alguns deles retratam a presença dos dois, na dimensão espiritual, compartilhando, descontraidamente, o mate, bebida típica da região onde nasceram.

            Se a gente for raciocinar a partir da doutrina do primeiro, esse encontro seria impossível. A fé cristã sustenta que somente serão salvos aqueles que creem. E a crença fundamental tem por objeto a divindade, que se apresenta em três pessoas, uma das quais seria o único salvador.

            Na tradição cristã, o ateísmo é o mais grave dos pecados, e a história da Igreja está repleta de episódios de condenação à morte impingida aos ateus.

            Mujica não cria em Deus - pelo menos no deus de configuração cristã, e sua morte, assim, não poderia fazê-lo encontrar-se com Francisco.

            PEPE E A RELIGIÃO

            O ex-presidente do Uruguai, por outro lado, ao que se saiba, também nunca demonstrou qualquer convicção acerca da sobrevivência após a morte. Um lugar paradisíaco, extensão da chácara onde tinha sua morada terrena, igualmente, pois, seria inimaginável para ele.

 Apesar disso tudo, Mujica deu-se muito bem com Bergoglio, platino como ele, durante a vida terrena. Até podem ter tomado alguns mates juntos, mas, suponho, nenhum deles imaginou viessem a fazê-lo após a morte.

            Diferentemente da ideia fundamental da religião, a de que estamos num “vale de lágrimas”, por força do pecado original, e que a felicidade estaria reservada, pela “graça”, apenas a alguns, após a morte, Pepe lutou a vida toda para que o bem-estar social e a justiça, intrínsecos à felicidade, atingissem a todos, num clima de igualdade e fraternidade, por aqui mesmo.  Para ele, a religião não levaria a isso, eis ser “uma forma de consolo e não de transformação”.

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            FRANCISCO E A JUSTIÇA SOCIAL

            O cardeal argentino que comandou a Igreja de Roma por 12 anos passou todo o seu papado tentando conciliar a fé cristã com a justiça social.

            Essa sua visão encontra óbices difíceis de transpor, por força, mesmo, daqueles fundamentos doutrinários a que antes me referi. Com base neles, o cristão deve suportar resignadamente as injustiças sociais, transformando-as em crédito para a salvação: “Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus”.

Querer fazer da sua Igreja um instrumento de transformação social é postura vista por segmentos conservadores, nela expressivamente existentes, como desvio de seus fins. É coisa de “comunista”, expressão com a qual muitos tacharam Bergoglio.

HUMANISMO – O TRAÇO DE UNIÃO.

As contradições entre Francisco e Pepe, ou entre a fé e a justiça social, só podem ser superadas por uma visão mais otimista acerca do ser humano. Nessa perspectiva, estão superlativamente presentes o que a Modernidade definiu como direitos inalienáveis e fundamentais do ser humano.

O humanismo, ou seja, o reconhecimento de que o ser humano nasce livre, sujeito de direito ao bem-estar, sob a garantia do Estado Democrático de Direito, é o único caminho a conciliar ateus ou agnósticos com aqueles outros que vislumbram no homem/espírito uma origem e um destino transcendentais.  

Para nós, espíritas, não deve existir nenhuma contradição entre justiça social e espiritualidade.  Uma é parte integrante da outra, e a luta na busca da felicidade deve se dar, progressivamente, por todos os estágios da caminhada do espírito.

Um humanismo capaz de transcender à matéria plasma, assim, o cenário ideal a unir espíritos da qualidade de Francisco e Mujica. E permite – por que não? - imaginá-los mateando juntos, em alguma aprazível chácara deste universo infinito.

 

Nota da Redação: Este artigo chamou muita atenção e levou a manifestações positivas e negativas, parece que é sempre difícil conviver com o oposto.

quer saber mais leia o Jornal Abertura de junho página 4) e julho (página 5).

Abertura junho 2025:

https://cepainternacional.org/site/pt/cepa-downloads/category/45-jornal-abertura-2025?download=347:jornal-abertura-junho-2025

Abertura julho 2025:

https://cepainternacional.org/site/pt/cepa-downloads/category/45-jornal-abertura-2025?download=348:jornal-abertura-julho-2025

 

Há 80 anos, o horror atendia pelo nome de Auschwitz por Roberto Rufo

 Há 80 anos, o horror  atendia pelo nome de Auschwitz - Roberto Rufo

"O que aconteceu não pode ser desfeito, mas podemos impedir que volte a acontecer" (Anne Frank).

"Se há dez pessoas numa mesa, um nazista chega e se senta, e nenhuma pessoa se levanta, então existem onze nazistas numa mesa". (Desconhecido).

No dia 27 de janeiro de 1945, soldados do Exército Vermelho, da União Soviética, entraram no campo de concentração de Auschwitz, na Polônia, e testemunharam os horrores perpetrados pelo regime nazista. Eles salvaram cerca de 7 mil prisioneiros com a saúde precária, que tinham sido deixados para trás pelos soldados alemães em fuga. A libertação, que completou 80 anos no dia 27 de janeiro de 2025, escancarou os crimes para o mundo todo. Dos 6 milhões de judeus que foram assassinados no holocausto, mais de 1 milhão morreu em Auschwitz, o maior centro de extermínio administrado pelos nazistas.

Mas neste artigo eu quero falar de uma moça muito especial de nome Sophie Scholl que no dia 22 de fevereiro de 1943 aos 21 anos de idade foi executada na guilhotina em Munique, uma grande cidade da Alemanha. Acusada de espalhar mensagens contra o governo nazista, Sophie Scholl que fazia parte do movimento Rosa Branca, um grupo de resistência que se opunha ao regime de Hitler. Quem teria coragem aos 21 anos de se opor abertamente contra o câncer que tomava a Alemanha? Afirmo que aos 70 anos eu não teria essa coragem. 

Eram tempos tenebrosos na história da humanidade. Repito, era preciso ter muita coragem para bater de frente com o regime nazista,

Mas, Sophie Scholl, a princípio simpatizante da juventude nazista, logo enxergou o imenso perigo representado pelo regime delinquente e racista de Adolf Hitler. E passou a combatê-lo. Pagou com a vida por essa atitude corajosa. Hoje existe um busto na Alemanha em homenagem a Sophie Scholl. Nenhum em homenagem a Hitler.  Infelizmente esse regime delinquente e racista ainda encontra muitos simpatizantes  pelo mundo afora. Inclusive dentro da Alemanha com risco de retorno da extrema-direita de viés nazista ao poder através do partido AFD (Alternativa para a Alemanha); por falar nisso quando esteve na Alemanha o super Elon Musk fez questão de dar o seu apoio pessoal.

E por falar em big tech entendo que a internet e suas redes sociais acabaram prestando um "serviço" a todos nós: desnudaram aquilo que sempre existiu: a maldade, o ódio e a bestialidade. Sempre existiram as Shopie Scholls  e sempre foram sacrificadas e quantas vierem serão eliminadas. Até quando isso vai durar só Deus sabe. Pretendo explorar isso num próximo artigo sobre evolução espiritual em seus vários formatos espiritualistas. 

Enquanto isso eu da direita limpinha estou ao lado de Sophie Scholl. Aliás, eu não gostaria de estar do outro lado.

Com certeza o Espiritismo, uma doutrina humanista e isenta de preconceitos, sempre estará ao lado de pessoas como Sophie Scholl.

Este artigo foi publicado no Jornal Abertura de março de 2025, quer ler o jornal completo, baixe aqui:

https://cepainternacional.org/site/pt/cepa-downloads/category/45-jornal-abertura-2025?download=335:jornal-abertura-marco-de-2025

POLARIZAÇÃO POLÍTICA por Milton Medran Moreira

 

OPINIÃO EM TÓPICOS

Milton Medran Moreira

                POLARIZAÇÃO POLÍTICA

                Não sei onde vai parar essa polarização político-ideológica que tomou conta do Brasil.

                Sei, sim, que, no campo das ideias políticas e sociais, há duas forças que, para todo sempre, hão de se digladiar.

Elas são tese e antítese que alimentam o fluir do processo político. Estão presentes na política porque, igualmente, movem o processo individual de crescimento do espírito humano.

Uma busca preservar os valores conquistados. A outra estimula mudanças mediante a superação do que ontem era um valor e hoje pode ser descartado porque incompatível com os novos tempos.

Allan Kardec expressou esses dois movimentos mediante o que denominou Lei de Conservação e Lei de Destruição.

DIALÉTICA

Entretanto, é justamente desse embate dialético que deve resultar uma síntese, capaz de harmonizar as duas tendências humanas e sociais. Novamente, Kardec! Ele compreendeu as forças componentes desse processo e nominou como Lei do Progresso o estágio capaz de harmonizar e sintetizar os movimentos conservadores e destruidores.

Democracia, tolerância, fraternidade, diálogo são, contudo, elementos que o humanismo introduziu para tornar suportável e eficiente essa luta natural entre a tese e a antítese, abrindo espaço à síntese.

Não é, pois, uma luta entre o bem e o mal. Contudo, o que desvirtuou nosso processo político foi, justamente, a ideia de que quem está de um dos dois lados está com o bem, enquanto o mal caracteriza definitiva e irremediavelmente os do lado oposto.

IDEOLOGIAS

Maus políticos, interesseiros e populistas, valendo-se, mesmo da religião – e esta, sim, calca-se numa base doutrinária fundamentalmente dualista e maniqueísta – é que conferiram às ideologias esses pretensos rótulos de boas e más.

Ideologias são visões de mundo que diferentes grupos sociais têm, buscando proteger seus interesses coletivos. Em princípio, não são boas ou más. São expressas por meio de ideias que formam a base doutrinária de partidos políticos. Partidos são partes de um todo. Protegem interesses coletivos que, necessariamente, não contemplam os anseios de uma nação inteira.

Evidentemente, há ideologias mais generosas que outras e há agrupamentos políticos que oferecem instrumentos mais voltados à igualdade de direito e à justiça social. A eles se tem denominado de progressistas, em contraposição ao conservadorismo de outros. Isso, no entanto, não lhes garante a supremacia e a posse exclusiva do bem e da verdade. Até porque nenhum agrupamento humano, por melhor que sejam as ideias por ele teoricamente defendidas, está infenso, na prática, à manipulação de pessoas inescrupulosas, interesseiras, hipócritas e aproveitadoras.

EM SÍNTESE

Por isso tudo, e em meio, mesmo, aos extremismos dessa polarização a que fomos levados pelo discurso de ódio de maus homens públicos, tenho buscado não medir ninguém exclusivamente pela régua política.

Rejeito a ideia de que quem está ou esteve, em determinado momento, ao lado do político A ou B, seja, necessariamente, igual a ele. Mesmo que eu jamais venha a apoiar quem abrace ideias com as quais, por princípios filosóficos, eu nunca concordaria, procuro não julgar o outro exclusivamente por suas preferências eleitorais.

Posições políticas sempre são precárias. Meras ferramentas na construção do progresso. Atendem interesses coletivos ou individuais válidos para aquele momento histórico. Não convém tomar líderes políticos como mitos, nem ideologias como salvadoras do mundo. Cidadão que assim procede pode estar tendo uma visão muito distorcida da exequibilidade das próprias ideias que defende. Ou, pragmático, esteja vendo seu candidato apenas como o meio capaz de derrubar o ídolo do outro, a seu juízo, pior que o dele.

A vida e o relacionamento plural me ensinaram que quem está do outro lado pode ser um sonhador, um ingênuo, um ludibriado, mas, nem por isso, um mal-intencionado. E frequentemente é nosso próprio pai, um irmão, um amigo querido. É um bom chefe de família, profissional responsável, bom colega, vizinho solícito, bem diferente do candidato que cultua ou do agrupamento político no qual detectamos tanto atraso e, às vezes, muita hipocrisia.

Artigo publicado no Jornal Abertura de outubro de 2024, gostaria de ler o jornal completo?

Baixe aqui:

https://cepainternacional.org/jornal-abertura-outubro-de-2024/

 

DEMOCRACIA: UMA UTOPIA AINDA A SER ALCANÇADA! por Ricardo de Morais Nunes

 

DEMOCRACIA: UMA UTOPIA AINDA A SER ALCANÇADA! por Ricardo de Morais Nunes

Temos defendido ao longo dos últimos tempos a importância dos espíritas pensarem as questões da política, da economia e da sociedade com vistas a poderem formar uma consciência mais ampla destas questões, de um ponto de vista filosófico, não partidário, como é obviamente o caso quando tratamos desses temas no âmbito do movimento espírita.

Acreditamos mesmo que tais reflexões podem propiciar aos espíritas um melhor desenvolvimento de seu   pensar político e  social , de um ponto de vista crítico, tendo em vista a uma melhor participação cidadã, de natureza humanista, nas diversas sociedades do mundo em que vivem.

Nesse campo temático se há uma discussão que realmente causa muita divergência, mesmo entre os espíritas estudiosos, é sobre o conceito de democracia. O que é afinal democracia? Conceito fundamental que precisa ser aprofundado, pois não basta dizer que somos a favor da democracia ou que somos contra as ditaduras. É necessário explicar o que entendemos por democracia.

É necessário iniciar a nossa reflexão lembrando que o conceito de democracia remonta à Grécia antiga. A pólis ateniense é o primeiro exemplo de democracia direta no mundo. Desde esse momento passou a ser comum remontarmos a essa origem, cantarmos em verso e prosa a democracia que surge em Atenas.

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 Porém, é necessário irmos além e perguntarmos como funcionava essa democracia, era realmente democrática a pólis ateniense? Sabemos que não. Em Atenas apenas o cidadão da pólis tinha direito a se manifestar na Ágora. A maioria da população era de escravos, mulheres e estrangeiros que estavam excluídos da participação nos negócios da cidade-Estado.

A democracia grega, quando olhamos bem de perto, quando observamos a sua estrutura, não era tão perfeita assim. Claro que esses defeitos, olhando em retrospecto, não são suficientes para rejeitamos o grande avanço da proposta democrática grega.

De lá para cá muita coisa mudou. Muita água correu debaixo da ponte.

Tivemos o fim das cidades-Estado na Grécia sucedidas pelas várias dominações imperiais da antiguidade, o domínio teológico e político da Igreja católica, o poder dos monarcas, as revoluções políticas contra o poder dos monarcas, o poder dos burgueses, as revoluções contra o poder dos burgueses.  Passamos pelos regimes político-econômicos do tipo escravocrata, feudal, escravista colonial, capitalista e socialista. Passamos pela revolução agrícola, industrial e hoje digital.

No século XX, tivemos, ainda, ditaduras de direita, de esquerda, repúblicas teocráticas, Estados e legislações de segregação racial, imperialismo moderno, colonialismo, guerras de intervenção estrangeira, guerras civis, golpes militares e revoluções.

Como se não bastasse os fatos acima mencionados, em algumas nações, nas últimas décadas, infelizmente, tem ocorrido uma relação promíscua entre as instituições de Estado e a criminalidade comum, o que, sem dúvida, acentua   os problemas políticos e sociais, dificultando, ainda mais, a busca pela concretização dos princípios democráticos.

 Na grande maioria das nações do mundo, hoje, vivemos no sistema que podemos chamar de democracias liberais, representativas, de perfil econômico capitalista. Há alguns países que ainda ostentam, com maior ou menor intensidade, alguns princípios de seu período socialista, mas é possível contar esses países nos dedos após a dissolução da União Soviética e a queda do muro de Berlim.

O comunismo e o socialismo, em nosso tempo, nessas duas primeiras décadas do século XXI, não são mais ameaças ao sistema capitalista e às democracias liberais como insistem os ultradireitistas desse nosso momento histórico, que se utilizam do absurdo e falso argumento da “ameaça comunista” para solapar qualquer possibilidade de crítica ao capitalismo e a essas democracias.

Enfim, o que podemos verificar, hoje, é que as democracias liberais ainda são extremamente incompletas e que não realizam todo o potencial do ideal democrático. O grande modelo, para muitos, dessa democracia moderna, liberal, são os Estados Unidos da América.

 Porém, se olharmos para a realidade social destas democracias liberais com “olhos de ver” observaremos que essa democracia mínima tem sido tão sintonizada com os interesses do capital que muitas vezes ela se torna uma verdadeira antidemocracia nos países nos quais ela foi adotada.

 E, ainda pior, em nossos dias, mesmo essa democracia mínima, está sendo atacada com vistas a retrocessos inaceitáveis que seguem em direção a concepções neofascistas de sociedade que andam de mãos dadas com teorias e práticas econômicas neoliberais, as quais destroem qualquer ideia de justiça social ou bem-estar social.

Frequentemente, a política contemporânea, em seu melhor sentido, como representativa dos direitos dos cidadãos, tem sucumbido aos interesses do dinheiro, da acumulação e da riqueza de alguns poucos. Há necessidade, hoje, de realizarmos uma profunda crítica às sociedades que giram em torno do capital e esquecem o ser humano.

 Devemos, portanto, dizer, em alto e bom som, que, de um ponto de vista espírita, portanto, humanista, que privilegia o ser ao invés do ter, os interesses do “mercado”, do capital, das minorias privilegiadas em termos econômicos, não devem prevalecer sobre os interesses da sociedade como um todo.

É necessário, sob esse horizonte alargado de sociedade, voltarmos a acreditar que os homens e mulheres de nosso tempo, coletivamente, podem construir um destino político diferente, sendo imprescindível, em nosso entendimento, começarmos a construir um novo ideal democrático tendo em vista o futuro da humanidade.

Para esse objetivo é urgente nos descartarmos da ideia, muito útil aos que mandam no mundo e que estão confortáveis nas situações de injustiça e exclusão dos outros, de que não há outro mundo possível.

Nesta linha de raciocínio, devemos ter como premissa fundamental, que a   democracia ainda é a grande utopia a ser alcançada. Nesse sentido, é necessário elevar o nosso conceito de democracia, não nos contentando, apenas, com as chamadas liberdades formais, aquelas dos direitos e garantias do indivíduo perante as possíveis arbitrariedades do Estado.

2ª parte

Não há que se falar em democracia real sem considerarmos também as necessidades materiais dos cidadãos. Não é possível falar em democracia em um mundo de milhões de marginalizados no sentido do acesso aos bens fundamentais ao desenvolvimento da vida.

É necessário lembrar que, atentar contra a dignidade material das pessoas no nível fundamental da sobrevivência digna, é também atentar contra os direitos humanos. Há países que se dizem “livres” e “defensores da liberdade”, mas que atentam contra os direitos humanos no sentido do absoluto desamparo às condições materiais de vida de seus cidadãos. Liberdade para morrer de fome não é liberdade.

Pensamos que esta maneira de compreender os problemas políticos e sociais de nosso tempo corresponde plenamente aos generosos princípios que podemos encontrar em toda a obra de Allan Kardec, a qual nos convida à permanente transformação individual e coletiva.

 Entendemos que nós, espíritas, podemos auxiliar o processo de transformação dessa ordem de coisas, em primeiro lugar denunciando as sociedades que permitem a acumulação de riqueza nas mãos de uns poucos enquanto milhões, em nossos países e no mundo, se encontram privados do básico para uma vida digna e decente.

 Dessa forma, estaremos dando um primeiro passo fundamental no enfrentamento dessas situações que é o da conscientização do maior número de pessoas sobre esse grave problema de nosso tempo. O movimento espírita, com seus centros e instituições, pode colaborar muito nesse processo,  sendo claro que se não o fizer estará colaborando também, só que em um sentido contrário, favorecendo a alienação, portanto, o status quo, a exploração.

E, em segundo lugar, nós espíritas, podemos auxiliar o movimento geral de transformação social com a nossa participação, sempre pacífica em conformidade com os princípios de não violência ensinados pelo espiritismo, em todas as instâncias da palavra, da ação e da manifestação, que nos forem acessíveis no campo das lutas sociais.

Para isso, é necessário nos livrarmos dos conceitos superficiais e ingênuos de democracia e ditadura. É certo que todo espírita minimamente informado dirá, como um mantra religioso ou como uma verdade metafísica quase que vinda do alto, que é favorável à liberdade e à justiça social. Claro, não poderia ser diferente do ponto de vista filosófico-espírita. Isso é de uma evidência cristalina, mesmo em uma baixa compreensão da filosofia espírita.

Mas o que devemos ter em mente é que a conquista destes fatores, liberdade e justiça social, em sociedade, não ocorrerá simplesmente por gratuidade de Deus ou benevolência dos poderosos. Liberdade e justiça social devem ser conquistadas através das lutas sociais.

 É necessário levar em conta os interesses materiais em jogo, em uma palavra: a luta de classes. Mesmo que essa luta de classes, em nosso tempo, tenha adquirido características e peculiaridades distintas da época em que foi concebida teoricamente.

Sem uma compreensão dialética da vida social, dos conflitos de interesses em jogo, das resistências e pressões no campo prático da vida social, não avançaremos um milímetro nem mesmo na compreensão do que efetivamente acontece em nossas sociedades contemporâneas. E sem compreender, não conseguiremos contribuir.  

 É necessário termos claro que as nossas sociedades capitalistas contemporâneas não estão em conformidade com a ideia de justiça natural que encontramos nas propostas espíritas. E que só poderemos realmente ter um conceito mais amplo de democracia quando extinguirmos, socialmente, economicamente, e politicamente, os abismos materiais entre as pessoas, que as fazem tão diferentes em suas condições de vida, apesar da mesma humanidade.

 Não se trata de um objetivo fácil, é um horizonte a ser perseguido por todos que amam a justiça. Os espíritas entre eles.

Essa condição de maior igualdade, dará mais amplo sentido, até mesmo, ao processo da reencarnação dos indivíduos, porque poderíamos perguntar: de que adianta ao Espírito reencarnar em condições tão desfavoráveis que, muitas vezes, o fazem sucumbir em relação ao próprio objetivo da reencarnação, que é seu autodesenvolvimento intelecto-moral em sociedade?

 Na atualidade, há estudiosos que afirmam que vivemos a época do capitalismo pós-fordista, que privilegia a financeirização da economia ao invés da produção, deixando, portanto, nessa nova fase do capitalismo mundial, milhões de pessoas no mundo sem ter condições de acesso a um trabalho ou tendo como perspectiva apenas trabalhos precarizados.

Última parte

 Em O Livro dos Espíritos, publicado em meados do século XIX, época em que ainda não tínhamos no mundo um capitalismo tão desenvolvido, encontramos uma interessantíssima antecipação crítica às subjetividades que giram apenas em torno do capital, da acumulação, do ter.

 Tais subjetividades, ao longo do tempo, acabaram por criar, em uma união de interesses, um sistema, uma estrutura econômica-social-política, altamente favorecedora do egoísmo pessoal. Assim respondiam os Espíritos às perguntas de Kardec à época:

 Questão 711- O uso dos bens da terra é um direito de todos os homens? R: Esse direito é a consequência da necessidade de viver.

Questão 717- Que pensar dos que açambarcam os bens da terra para se proporcionarem o supérfluo, em prejuízo dos que não têm sequer o necessário? R: Desconhecem a lei de Deus e terão de responder pelas privações que ocasionarem.

Em um livro lançado do inicio da década de noventa do século XX, um teórico político norte-americano, Francis Fukuyama, ao verificar a queda do muro de Berlim e a decadência da União Soviética, propôs que a democracia liberal, de perfil capitalista, representava uma espécie de estágio máximo alcançado pela humanidade, uma espécie de “fim da história” quanto aos modelos políticos e econômicos que disputaram o século XX.

Várias décadas depois do lançamento da famosa obra, verificamos que nossas democracias liberais, ao invés de patrocinarem maior inclusão das pessoas aos seus benefícios, acabaram por acentuar, ainda mais, as contradições materiais no mundo.

A carência alimentar, o desamparo, a falta de acesso à saúde, à educação, ao saneamento básico, ao teto, as guerras e intervenções estrangeiras na soberania dos países e a destruição perversa do meio ambiente por razões econômicas ainda são uma realidade vivida na pele por milhões em nosso mundo, os quais são os “perdedores” desse sistema capitalista e dessa democracia liberal que quer nos convencer que todos seremos “vencedores”.

Acreditamos, portanto, que a história não acabou e que ainda nos cabe construir modelos políticos, sociais e econômicos, efetivamente democráticos, que realizem, concretamente, na vida social, os princípios da liberdade e da igualdade enaltecidos pela filosofia espírita e por todos os humanistas do mundo. Tememos que se não alcançarmos maiores patamares de democracia real, estaremos nos encaminhando para a barbárie.

 

 

Nota da Redação: Este artigo será publicado em três partes no Jornal Abertura de setembro, outubro e novembro de 2024. baixe aqui!

https://cepainternacional.org/journal-y-revistas/page/2/

 

 

Problemas humanos - Liu Xiaobo - Prêmio Nobel da Paz de outubro de 2010 - por Jaci Régis

 

Problemas humanos - Liu Xiaobo

O parlamento norueguês decidiu atribuir ao chinês Liu Xiaobo  o Premio Nobel da Paz. A decisão causou revolta do governo chinês que mantém o ativista e dissidente preso por “crime de consciência”, quando o condenado é punido por ter idéias contrárias ao poder.

Liu Xiaobo ativista, autor de manifesto pedindo reformas democráticas na China, cumpre pena de prisão por  “incitar subversão”.

Governos totalitários odeiam dissensões e opiniões contrárias. Totalitarismo baseado em ideologia, como o chinês, comunista e ou teológico, como o Irã, detestam a liberdade de modo geral, da imprensa em particular.

Todos esses governos, como os de todas as ditaduras, são signatários da Declaração dos Direitos Humanos, da ONU.

Mas com medo de perder o controle rígido do poder, avançam, contra a liberdade de consciência

O regime chinês é repressor e ditatorial. Conseguiu, depois da Revolução Vermelha de Mão Tse Tung, tornar-se uma das mais importantes potencias econômicas da atualidade, com crescimento surpreendente da econômica. Isso foi conseguido pela abertura, ainda que parcial, às empresas particulares locais e internacionais.

O Espiritismo, temos repetido, é contra toda e qualquer idéia totalitária, as ditaduras e regimes teológicos, que cerceiam a liberdade.

Na América Latina houve um avanço de governos que se afirmam “socialista”, mas que atacam a liberdade de imprensa e criam situações conflitivas. No Brasil, o atual governo, em cujos quadros existe um grande contingente marxista ou pró-marxista, tenta criar empecilhos à liberdade de imprensa e não tem o menos pudor em abraçar ditadores e ditaduras.

Na Lei de Liberdade, inserta em O Livro dos Espíritos, temos a orientação básica.

 “No pensamento goza o homem de ilimitada liberdade, pois que não há como por lhe peias. Pode-se-lhe deter o vôo, porém, não aniquilá-lo.”

““. A liberdade de consciência é um dos caracteres da verdadeira civilização e do progresso.”

O parlamento dinamarquês ao consagrar o esforço e até a bravura do dissidente chinês, mostrou independência diante das ameaças do governo chinês, que tenta apresentar uma imagem positiva. O homenageado está em prisão e não poderá recebe o prêmio, nem provavelmente, terá sua pena revista. Isso feriria o orgulho do governo comunista chinês. Como todo regime totalitário quer que a China, apareça como um paraíso, mesmo sob o sangue de torturas, prisões e cerceamento da liberdade.

Texto originalmente publicado no Jornal Abertura de outubro de 2010, página 4.

Este foi o último artigo escrito e publicado no Abertura por Jaci Régis, não tem a sua assinatura, mas a Coluna  Problemas sociais e Políticos eram sempre escritas por ele. Jaci desencarnou em novembro de 2010.

 

 

OS ESPÍRITAS E O ESTADO LAICO por Ricardo Nunes

 

OS ESPÍRITAS E O ESTADO LAICO por Ricardo de Morais Nunes

Uma das maiores conquistas do mundo ocidental foi o surgimento do Estado laico. Após um histórico de guerras religiosas sangrentas, as instituições políticas ocidentais se formataram segundo o princípio ético-jurídico da neutralidade do Estado em questões religiosas.

No passado ocorreram uma quantidade enorme de guerras religiosas. Para não me estender em demasia destaco aqui as cruzadas que colocaram em conflito cristãos e muçulmanos, e as guerras religiosas no ocidente que colocaram em conflito católicos e protestantes. O tristemente célebre massacre da noite de São Bartolomeu, em 1572, na França, manchou a história religiosa do mundo cristão.

Hoje em dia a ideia de “guerra santa” ainda persiste, misturando política, nacionalismo e religião em um caldo de cultura verdadeiramente explosivo. No mundo contemporâneo existem Estados teocráticos, nos quais o livro religioso e a palavra do chefe religioso se sobrepõem às leis civis do Estado nacional. 

É fácil perceber que um Estado que se declara religioso acaba por tomar partido entre os seus cidadãos e, como consequência, trata com menor interesse, para dizer o mínimo, aqueles que não aderem ao credo oficial. Do ponto de vista das liberdades democráticas traz para a arena política uma visão absolutista e dogmática restringindo o espaço para o debate alteritário.

No Brasil dos últimos anos, houve um crescimento da influência dos religiosos no Estado. Fala-se, hoje, inclusive, em uma “bancada da bíblia” no legislativo federal. Já foi falado por um presidente do passado recente sobre a necessidade de ser  nomeado, à instância máxima do judiciário brasileiro, um ministro “terrivelmente evangélico”.

No Brasil, ante o quadro político dos últimos anos, corremos o grave risco de misturar, irremediavelmente, religião e Estado, o que seria realmente um risco às liberdades democráticas de crença e manifestação da opinião.

Allan Kardec enfrentou problemas com a religião quando por ocasião do auto de fé de Barcelona. Nesse triste episódio, obscurantista, de caráter medieval, teve seus   livros espíritas queimados na Espanha por ordem de um bispo intolerante que se achou no direito de intervir nas questões alfandegárias do Estado Espanhol em sua relação com a França.

Penso que nós, espíritas livre-pensadores, devemos estar alertas para esse problema. Uma coisa são os adeptos de uma visão religiosa se manifestarem perante a sociedade civil sobre os variados temas políticos que existem na sociedade, exercendo, assim, seu legitimo direito à livre expressão, outra coisa é integrar as instituições do Estado, tendo como requisito fundamental para o exercício de um cargo público, não sua capacidade técnica, científica, administrativa ou política, mas a característica de ser religioso, profitente de uma determinada fé.

Isso resultará em uma imposição de valores e crenças aos que não comungam com a mesma visão, o que a longo prazo fará um estrago tremendo ao desenvolvimento científico, ético e cultural da sociedade. O Estado deve ser apenas um garantidor das múltiplas manifestações de crença e não crença, as quais representam os diferentes estados de consciência de uma nação.

Não há nenhuma conquista da humanidade que não pode ser perdida. O obscurantismo medieval está sempre à espreita e, não tenhamos dúvidas, pode voltar em novas roupagens. Dos espíritas, discípulos de Allan Kardec, um homem que acreditava na ciência, na razão e no desenvolvimento para melhor da humanidade, se espera que estejam atentos e que não embarquem nas canoas furadas do retrocesso.

Gostou do Artigo, ele foi publicado no jornal Abertura de abril de 2024, quer ler o jornal completo - baixe aqui:

https://cepainternacional.org/jornal-abertura-abril-de-2024/

 

 

 

 

MANIFESTO PELA PAZ NO CONFLITO NO ORIENTE MÉDIO

 

MANIFESTO PELA PAZ NO CONFLITO ISRAEL/PALESTINA

Nós, espíritas laicos e livre-pensadores, associados e amigos da CEPABrasil, instituição filiada à CEPA- Associação Espírita Internacional, no exercício de nossa liberdade de expressão conferida pela Constituição da República Federativa do Brasil e inspirados nos princípios humanistas da filosofia espírita fundada e codificada por Allan Kardec, manifestamos nosso repúdio ao conflito armado entre israelenses e palestinos, deflagrado, nos últimos dias, na região do Oriente Médio.

Apelamos às partes em conflito e à comunidade internacional para que realizem esforços urgentes por um cessar-fogo imediato e pela volta das negociações diplomáticas. Entendemos que israelenses e palestinos necessitam de uma solução negociada que contemple, de forma justa, o interesse de ambos os povos, e temos claro que, sem boa vontade e renúncias recíprocas na construção dessa solução, a humanidade continuará assistindo o terrível espetáculo de dor e morte que tem atingido, especialmente, a população civil de ambos os povos.

Basta de mortes, destruição e sofrimento! Ainda há tempo de resgatar nossa humanidade perdida em meio à brutalidade desse conflito. É hora de recordar dos nobres valores de reverência à Vida que nos foram legados por grandes mestres da espiritualidade que viveram nessa região do planeta, berço das três maiores religiões monoteístas do mundo: o judaísmo, o cristianismo e o islamismo.

Os palestinos e os israelenses são nossos irmãos em humanidade. Ambos, em suas diferenças, têm muito a contribuir com o desenvolvimento intelectual, moral e cultural de nosso planeta. Mas, para essa finalidade, é necessário que se predisponham a uma convivência respeitosa a partir do reconhecimento recíproco e consensual de suas soberanias político-territoriais.

Que os homens e as mulheres com poder de decisão entre israelenses e palestinos e, também, na comunidade internacional, tenham a coragem de largar as armas e de realizar a paz!

Santos/SP, Brasil, 17 de novembro de 2023

Censura prévia nunca mais - por Alexandre Cardia Machado

Censura prévia nunca mais

Está claro para todos que temos um problema: como controlar as redes sociais? Isto me faz pensar nos idos dos anos 1900 quando surgiu o automóvel, cientistas, médicos diziam que “o corpo humano não suportaria viajar a uma velocidade de 40 km/h, sofreríamos um ataque cardíaco”.

Bem, está claro que existem riscos relacionados com os automóveis e seus arredores, mas o ataque cardíaco é o menor de todos. O problema está na maioria das vezes naquele sujeito que fica entre o banco e  o volante.

Automóveis estão envolvidos na morte quer por acidentes de trânsito como em atropelamentos mundo afora, no entanto não existem governos ou ONGs exigindo que se proíba o uso dos automóveis, no entanto existem normas de fabricação e de trânsito, que valem para todos, automóveis, veículos maiores, bicicletas e pedestres. São permanentemente revisadas visando a melhor convivência possível.

Acredito que de mesma forma se faz necessário normalizar o mundo digital, a proteção dos dados e da privacidade, a inviolabilidade das correspondências. Assim deveria funcionar até que um crime seja cometido.

Da mesma forma que para os automóveis, não se pode criminalizar os fabricantes pelo mau uso dos veículos, a menos que se trate de um problema de fabricação, ou violação de normas pelo fabricante.

Portanto por similaridade, é possível propor limites aos algoritmos naquilo em que eles violam as nossas garantias pessoais. Também por similaridade o uso do automóvel ou dos computadores, celulares e tablets deve responsabilizar o motorista ou nestes casos o usuário.

O problema são as pessoas, elas tendem a se agrupar em grupos, coletivos, por afinidades ideológicas, esportivas, culturais e nem sempre em grupos que se reúnem para praticar o bem.

Dito isto as ações do Poder Público devem ocorrer sempre que se cometa um ato ilícito, se no caso do veículo, quando há um acidente, analisa-se as causas específicas e de modo reverso, chega-se aos responsáveis e aí se exerce a força das lei.

Qualquer iniciativa de censura prévia, via algoritmo ou controle policial será inócua, pois o ser humano logo encontrará outras formas de se comunicar que ficarão novamente imputáveis.

Neste momento em que escrevo o Congresso Nacional se ocupa do tema, esperamos que nossos representantes eleitos pelo nosso voto debatam profundamente o assunto, não há como aprovar na correria uma matéria desta natureza. Há que se promover um grande debate, envolvendo todos os atores da sociedade, usuários, provedores, big techs, juristas, policiais especializados em crimes cibernéticos, representantes da sociedade civil. Esta seria uma forma de buscar um consenso sobre o que deve ou não ser normatizado. Revisar o marco legal de internet se necessário, mas de forma alguma, policiar todos os cidadãos através de algoritmos – isto tem cheiro de ditadura.

Do Livro dos Espíritos recorro a questão 828.

“Como conciliar as opiniões liberais de certos homens, com o despotismo que, frequentemente, eles próprios exercem no seu interior e sobre os seus subordinados?

Vejam como uma questão formulada no século XIX pode ser tão presente em nossos dias.

- “Eles tem a inteligência da lei natural, estando ela contrabalanceada pelo orgulho e pelo egoísmo. Eles compreendem o que deve ser, quando seus princípios não são uma comédia representada calculadamente, mas não o fazem ...”

Permitindo-me um aparte – voltando à questão do homem a resposta dos espíritos ainda na mesma questão, segue “ ...- Quanto mais inteligência tem o homem para compreender um princípio, menos é escusável de não aplica-lo a si mesmo. Digo-vos, em verdade, que o homem simples, mas sincero, está mais avançado no caminho de Deus do que aquele que quer parecer o que não é.”

Então concluindo, não vale a pena fazer algo que parece resolver o problema, mas que de quase nada servirá, façamos bem, pois o problema seguirá na consciência de cada um de como usar as ferramentas que o progresso nos proporcionam. A mesma radioatividade que cura o câncer, mata como em Hiroshima.

O espiritismo prega como um dos seus pressupostos básicos a liberdade, entre as Leis Naturais, Kardec propôs a Lei de Liberdade, de forma alguma somos favoráveis à falta de responsabilidade. As nossas ações serão julgadas pelo Poder Público caso provoquem algum tipo de crime.

Publicado no Jornal Abertura de maio de 2023.

Baixe aqui o jornal: https://cepainternacional.org/site/pt/cepa-downloads/category/31-jornal-abertura-2023?download=232:jornal-abertura-maio-de-2023