Cuba nas suas Letras Espíritas: Expressões da Identidade, Modernidade e Espiritualidade Laica -1860 a1960 - por Walter Walfrido Pérez Vila

 

O ICKS tem a oportunidade de apresentar este artigo de interesse histórico sobre o Movimento Espírita na ilha de Cuba, antes da Revolução Socialista. 

“Cuba en las Letras Espíritas: Expresiones de la Identidad, Modernidad y Espiritualidad Laica (1860-1960)"

Autor : Walter Walfrido Pérez Vila

Estudiante de 5to año de Licenciatura en Historia, en la Universidad de Holguín, Cuba.

Correo electrónico: walter.fraternidad@gmail.com

Fecha: Septiembre de 2025

Resumen: Este artículo analiza la producción escrita del movimiento espiritista en Cuba entre 1860 y 1960, enfocándose en su papel como vehículo de identidad cultural, modernidad espiritual y pensamiento laico. A través de fuentes primarias como revistas doctrinales, folletos, poemas, memorias de congresos y correspondencia entre centros espiritas, se estudia como las letras espíritas contribuyeron a la formación de una espiritualidad racional y humanista en el contexto cubano.

El análisis se apoya en la historiografía cultural y en la historia intelectual, revelando la riqueza simbólica y social de estos textos en la construcción de una Cuba espiritual y moderna. 

 

Introducción

La Historia del Espiritismo en Cuba ha sido abordada desde perspectivas sociológicas, religiosas y artropológicas, pero su dimensión literaria e intelectual permanece subexplorada. Este estudio propone una mirada historigráfica a las letras espíritas como expresión de una espiritualidad laica, racional y profundamente cubana.

¿Cómo se artículo la identidad nacional en los textos espiritistas?

¿Qué valores, símbolos y discursos emergieron en sus páginas?

¿Qué papel jugaron estás letras en la modernización espiritual del país?

 

Desarrollo

El auge, desarrollo y popularidad que tomó el fenómeno mediumnico o sea la manifestación de los Espíritus a través de médiums, llevo a qué durante la segunda mitad del siglo XIX se desarrollará tanto en América como en Europa una gran variedad de publicaciones; unas avaladas por la seriedad e idoneidad de célebres científicos de la época, otras denunciando una sucesión de fraudes por parte de charlatanes que simulaban los fenómenos para lucrar con la credulidad ajena y los más desocupados lo utilizaban cómo fuente de diversión y entretenimiento.

El pedagogo francés Hippolytte Leon Denizard Rivail (1804-1869) que posteriormente sería conocido como Allan Kardec toma contacto con este fenómeno en el año 1854 donde con sumo interés y detenimiento se dedica a la observación continúa y el estudio paciente que lo llevó a la conclusión que como “ todo efecto tiene su causa", por tanto “todo efecto inteligente, tiene una causa inteligente"

El análisis detallado de las comunicaciones mediumnicas, las preguntas que realizaba a los médiums, las respuestas que obtenían por parte de los Espíritus y sus reflexiones personales sobre la gran diversidad de asuntos que allí eran abordados lo llevaron a sistematizar y organizar en un cuerpo de doctrina filosófica aquel arsenal de informaciones, conclusiones y aportes que se obtenían a través del diálogo serio con los Espíritus, o como ellos mismos se denominaban, las almas de los hombres que en el ayer habían habitado la Tierra. Todo esto dió como resultado la publicación de la obra El libro de los Espíritus, el 18 de abril de 1857, marcando el momento exacto de la fundación de la Filosofía Espírita en la historia de la Humanidad; siendo completamente impropio hablar o hacer referencia al Espiritismo antes de está fecha.

Hasta su fallecimiento, acontecido el 31 de marzo de 1869, Allan Kardec se dedicó a la consolidación y estructuración de la Filosofía Espírita a través de más de una veintena de obras publicadas y que son clasificados como el punto de partida para tener un adecuado conocimiento, al respecto de que es, y como ha de entenderse claramente el Espiritismo.

A partir de Allan Kardec, varios escritores en Europa y América, desarrollan, completan y profundizan variados y novedosos aspectos de la Filosofía Espírita, aún aquellos escasamente abordado por su fundador. Nombres como Leon Denis (1846-1927), considerado como uno de los principales seguidores de Kardec y propagador de la Filosofía Espírita, escribió varios libros considerados clásicos como “Después de la Muerte", “El problema del Ser y el Destino" y “En lo invisible". Gabriel Delanne (1857-1926) junto con León Denis, fue el discípulo más próximo de Kardec. Fundó la “Revista Científica y Moral de Espiritismo". Escribió diversas obras espíritas, entre las que se destacan: “El Espiritismo frente a la Ciencia", “El fenómeno Espírita" y “La Evolución América".

Amalia Domingo Soler (1835-1909) es considerada una de los mayores médiums y escritoras espíritas de España. Escribió diversos libros entre ellos: “El Espiritismo refutando los errores del catolisismo romano", “Memorias del Padre Germán" y “Hechos que prueban".

A partir del año 1870 se fundan varios periódicos y revistas espíritas en Cuba, siendo un gran paso de avance en la difusión de esta Filosofía a través del accionar de varios grupos y centros que existían a lo largo de toda la Isla.

“La luz de Ultratumba" (1874) era una de las revistas de publicación quincenal en la Habana. “La Ilustración"(1878) fue un seminario espiritista fundado por José A. Pérez Carrión, en la Habana. “La luz de los Espacios"(1881) fue una revista espiritista órgano de la sociedad del mismo nombre. “La Antorcha de los Espíritus"(1882) “El Buen Deseo” (1884) en Matanzas, eran el órgano oficial del centro Caridad. “La luz del Evangelio"(1885) “La Buena Nueva"(1886) de Santi Spiritus, fue una revista quincenal espiritista fundada por Miguel Rubet y dirigida por Santiago G. Cañizares . “La Alborada" (1888) “Revista Espiritista"(1889) “ La Evolución" (1890).

La existencia de todas estás publicaciones, evidencia claramente la génesis de un movimiento Espiritista en ascenso en la Cuba colonial del siglo XIX.

Podemos hacer referencia a las primeras investigaciones que fueron posteriormente publicadas sobre el Espiritismo y su manifestación en nuestro país a cargo del investigador Francisco Armantero y Estrada (1863-1935) quien desarrolló una intensa labor de difusión Espírita en la Isla junto a Doroteo del Valle presidente de la Federación Espiritista de la Isla de Cuba fundada en 1890.

Dos años antes de está fecha los señores Eulogio Prieto y Tomás de Oña, llevaban una muestra de la gran variedad de publicaciones espiritistas existentes en la isla de Cuba, en la segunda mitad del siglo XIX, aún siendo colonia de España hasta la ciudad de Barcelona, sede del I Congreso Espiritista Internacional acontecido del 8  al 13 de septiembre de 1888.

El antropólogo, jurista, periodista e historiador Fernando Ortiz Fernández también desarrolló una gran labor investigativa al respecto de la Filosofía Espírita y su vínculo con la criminología; el fruto de esos estudios vino a ser publicado en 1915 en la obra de autoría : “La Filosofía Penal de los Espitistas".

La obra de Ortiz no solo tiene valor jurídico sino también cultural. En ella se percibe el gérmen de su concepto de trasculturación, dónde la espiritualidad, la ética y la identidad se entrelazan. El Espiritismo le sirvió como lente para comprender la complejidad del alma cubana, marcada por la mezcla, el dolor histórico y la búsqueda de sentido.

El 7 de abril de 1919, auspiciado por la Sociedad Espiritista de Cubay a invitación de esta; en el Teatro Payret de la Habana, el ilustre artropólogo Fernando Ortiz pronuncia una conferencia de difusión sociológica titulada : “Las Fases de la Evolución Religiosa" colocando el Espiritismo en la fase superior de esta evolución. Concluyó que el fetichismo sería la religión amoral, el catolisismo enfocado por él como la religión moral y el espiritismo como la moral sin religión, sin dogmas, rito, ídolo ni sacerdote.

El señor Francisco María González (1868-1926) quien junto a José Martí, desempeñó una amplia labor en la fundación del Partido Revolucionario Cubano y quién fuera además el taquígrafo de sus discurso “Los Pinos Nuevos" y “ Con todos y para el bien de todos" ocupo la presidencia de la recién fundada Sociedad Espiritista de Cuba en 1915 y a través de su Revista Psíquis, órgano de difusión espiritista de esta institución, sentó las bases para que a partir de la década de 1920 en Cuba se dieran los primeros pasos para la institucionalización del Espiritismo a través de la creación de la Federación Nacional Espiritista de Cuba.

Otro nombre que fue una constante en el quehacer periodístico en Cuba y varios países de Latinoamérica fue Antonio Soto Paz Basulto (1889-1943) autor de entre muchos otros títulos del libro: “Las Tareas del movimiento Espírita en esta hora".

El señor Salvador Molina quien representara a Cuba en el V Congreso Espiritista Internacional en 1934 en España fue autor también de la obra: “Orientaciones para el mejor funcionamiento de los Centros Espiritistas"; su legado como Espírita y escritor en Cuba fue posteriormente reconocido en los Estados Unidos dónde radicó hasta su fallecimiento fundado varias instituciones espíritas.

Nombres como Ramón Alfonso, Isidoro Díaz Anido, Angela Rivas de la Torriente, José Jiménez y Manuel García Consuegra en Santa Clara, entonces provincia de las Villas son algunos de los más grandes voceros del Espiritismo en la región a través de la publicación de artículos en revistas y la edición y reedición de obras espíritas.

En la provincia Camagüey y como parte de la inmensa obra de difusión y propagación que el Espiritismo tuvo allí durante la primera mitad del siglo XIX no podemos dejar de significar los nombres de aquella que consagraron a la divulgación del ideal Espírita a través de los medios más conocidos y a los cuales tenían pleno acceso enla época: Armando Labrada Canto, Ofelia Leon Bravo, Anita Vallet, Hortensia Naranjo, Luis Guerrero Ovalle, Margarita Olivares.

En la región de Matanzas fue significativa la acción social y divulgativa del Grupo Rosendo, abriendo una de las mayores suscripciones en número, delante de otras publicaciones espiritistas en la época.

Miguel Santiesteban Barciela junto a Rodolfo Rigal y otros directivos de la entonces Confederación Nacional Espiritista de Cuba, quien durante los años 1953 a 1957 se desempeño en la dirección de la Confederación Espiritista Panamericana, hoy Asociación Espírita Internacional y que celebraron en la Habana el II Congreso Espírita Panamericano en el mes de octubre de 1953, fue amplia y significativa la labor desarrollada en el sentido de aumentar y perfeccionar la difusión espírita a través de la prensa escrita, de las conferencias radiofónicas y de las concentraciones Espiritistas Nacionales que cada año se celebraban desde 1934 hasta 1963.

Todo este significativo accionar quedaba registrado impreso y era dado a conocer a través de las páginas del Boletín de la Asociación Espírita Enrique Carbonell, quien de forma mensual reseñaba en sus páginas tanto al acontecer del movimiento espírita nacional en Cuba.

En la región de Santiago de Cuba y Bayamo, centro histórico de significativas acciones y cuna de la nacionalidad cubanas se reconocen como oradores y propagandistas espíritas a figuras como Evangelistas Tamayo, Caridad Villalón, Juan Villalón, Glicerio Cedeño, Adolfina Estrada y Darío Reyes. Fidela Cobo Sabas al frente de la publicación de la Revista “Reivindicación" en Santiago de Cuba es un referente para la difusión y popularización de la Filosofía Espírita en esta zona del país.

En el norte del Oriente de Cuba tenemos la notable influencia ejercida por los médiums Espírita Inés María Fresno Basulto con la publicación de su obra :“La Historia de Julia Hernández", La Joven Suicida", en 1948 y que fueron ampliamente difundida gracias a la gestión de Enrique Rosell Carbó, presidente del Periódico Espírita Unión Social, Órgano difusor de la Unión Social Espiritista de Oriente.

La capital arqueológica de Cuba, Banes, en Holguín, tuvo el trabajo de difusión y propaganda desarrollado por la médiums Espírita Isolina Feria quien mantenía en la región prendida la llama viva del ideal espírita, e irradiando las saludables influencias que a través de su facultad mediumnica se obtenían.

Tristemente el año 1963, con el arribo de una Revolución Socialista al poder en el país marcó el cierre y el freno de la gran mayoría de las instituciones genuinamente espíritas en Cuba, pero su legado escrito y su trascendencia dentro de la historiografía espiritista en nuestro país está siendo ampliamente rescatada a conocer la Memoria Histórica del Espiritismo en una región que sin lugar a dudas fue y es un referente Espírita en toda Latinoamérica: Cuba, la mayor de las Antillas.

 

Conclusión

Las letras espíritas cubanas constituyen una fuente invaluable para comprender la espiritualidad moderna en Cuba. Lejos de ser mero texto religioso, son expresiones de identidad, resistencia y pensamiento crítico. Este estudio demuestra que el Espiritismo no fue solo una práctica espiritual, sino también una corriente intelectual que contribuyó a la construcción de una Cuba ética, racional y profundamente humana.

Posicionar-se é viver por Bruna Régis Machado Castanheira e Alexandre Machado

O texto em português pode ser encontrado no blog:

https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8190435979242028935#editor/target=post;postID=5079565126577151888;onPublishedMenu=template;onClosedMenu=template;postNum=66;src=postname



O artigo foi reproduzido no Jornal Catalão ( Espanhol) - Flama Espírita

POSICIONARSE ES VIVIR
Editorial Extraído de “Abertura”, núm. 327, noviembre 2016

Santos (Brasil)

Traducción: Pura Argelich

(…) “El mundo es muy dinámico. ¡Pasan tantas cosas al mismo tiempo, de forma tan diferente! las personas son bombardeadas con informaciones a cada minuto. De los miles de acontecimientos que se tiene conocimiento durante la vida, hay siempre aquellos más destacados…
Cada persona tiene una manera única de encararlo, pues cada una de ellas posee un histórico diferente de creación, educación y estructura moral, y eso es, precisamente, lo que las hace tan singulares entre sí. Aunque las características personales existentes en el hombre son bastante diversas, existen ciertas posturas que son muy comunes en una sociedad. Una de ellas es la acomodación, acomodación política, afectiva, profesional o de cualquier otro sector que exija la reflexión y consecuentemente la emisión de opinión.
Esto ocurre a menudo pues no posicionarse es mucho más fácil, ser espectador de la vida es mucho más sencillo que actuar en ella, al fin y al cabo no exige esfuerzo, no es necesario arriesgarse, desistir, transformar e intentar de nuevo. Sólo es necesario ser indiferente y no tomar conciencia de lo que sucede alrededor, ignorando cualquier señal de movimiento interno”.
Sabemos que no todas las personas se preocupan con lo de ¿dónde vengo?, ¿qué soy? o ¿hacia dónde voy? Preguntas básicas de la filosofía tradicional. Nuestra sociedad actual vive entre lo inmediato y “eso no va conmigo”. Posicionarse, requiere un abrirse al mundo, mirar hacia adelante, analizar, planificar y, a través de la acción, intentar cambiar la realidad a nuestro alrededor. (…)
(…) “El acomodado tiene una postura peor que la del alienado (que está apartado/abstraído), porque el primero tiene conocimiento de lo que pasa, pero se esconde detrás de la falta de preocupación, y el segundo no quiere saber lo que pasa para no ocuparse. El que no se manifiesta no lo hace, no porque no lo logra, sino porque no lo quiere hacer; no posee ansia de conocimiento ni de discusión, pues se conforma con las cosas tal como están. Cree que no puede hacer nada para modificar su situación o la de los otros, es como si viviese en una caja de cristal, observando la vida transcurriendo a su alrededor”.
(…) “Sin embargo, el posicionamiento conformado es fácil, pero no lleva a ningún lugar. Y, tal vez, sea éste su objetivo, mantenerse estancado, pero esta realidad es finita. En
9 Como ya hemos visto en el ítem 134 de “El Libro de los Espíritus”.
GENER / MARÇ 2018 FLAMA ESPIRITA -7-
algún momento de la vida, se percibe que nada fue construido y que puede ser muy tarde para hacer cambios, porque a veces, cuando la mente empieza a funcionar, el cuerpo ya no puede acompañarla. Pero, cuando se entiende que la vida puede tener un sentido mayor, incluso sin la posibilidad de transformación, el tomar conciencia de la acomodación ya es, por sí sola, una forma de evolución y progreso humano”.
(…) Cada día que vivimos aprendemos algo que puede ser utilizado en el futuro, en ésta o en otra vida. Kardec nos enseña que debemos ser moderados, tranquilos, actuar con sabiduría, pero jamás acomodarnos, pues somos seres que transitamos por la Tierra y debemos dejar nuestra huella.

Gente que faz - O grave problema do suícidio e Jacques Conchon - por Roberto Rufo

Gente que faz - O grave problema do suícidio e Jacques Conchon ( Português e em Espanhol)

" Não desista. Geralmente é a última chave no chaveiro que abre a porta " ( Paulo Coelho )..

Suicídio, um transtorno que vem afetando cada vez mais os jovens brasileiros, de acordo com pesquisas realizadas pela (SIM), Sistema de Informações de Mortalidade. A taxa de mortalidade aumentou 10% de 2002 para 2014, e a maior causa é a depressão com os traumas sofridos ao longo da vida. 

Repetimos que a depressão está ligada diretamente com algum trauma  vivido que leva à não aceitação de si mesmo e do próximo. Isso  acaba alavancando o número de suicídios. Segundo os especialistas nessa área, quando uma pessoa é querida e tem uma boa interação com a sociedade isso causa um bem estar social que é o fator primordial para a vida. Traz tranquilidade no ato de viver. Para essa interação é essencial o afeto dos familiares e uma boa convivência com amigos. Dessa busca o caminho para a felicidade é mais fácil de ser trilhado.

Em artigo da escritora Dora Incontri de nome Suicídio - a visão espírita revisitada, cita a preocupação de Kardec com esse tema assim explanado no referido artigo:

" O suicídio é tema recorrente na maioria dos 12 volumes da Revista Espírita, demonstrando que Kardec tinha uma grande preocupação com o assunto. Em julho de 1862, escreve um artigo intitulado Estatística dos Suicídios, fazendo uma análise sobre o aumento dos suicídios na França, e procurando apontar as causas, lamentando que não existam pesquisas a respeito. Hoje, há essas pesquisas em todo mundo. Entre as que Kardec reconhece em seu tempo estavam as doenças mentais, problemas sociais, e sobretudo, o avanço do materialismo e a falta de perspectiva existencial. O artigo continua muito atual e revela bem como Kardec procurava abordar as questões, abrangendo todos os seus aspectos e procurando soluções educativas e preventivas. Para ele, a maior prevenção possível para o suicídio seria o conhecimento seguro e com contornos mais precisos da vida pós-morte, que o Espiritismo nos dá. Demonstrada a imortalidade, de maneira clara e racional, o suicídio perde sua razão de ser ". Sucinto e genial.

O engenheiro Jacques Conchon, 75 anos,  deu uma entrevista ao jornal " A Tribuna ", dizendo que no ínício dos anos 60 as estatísticas o incomodavam: quatro suicídios por dia em São Paulo. Com essa preocupação ele ajudou a fundar em março de 1962 (aos 20 anos), o Centro de Valorização da Vida ( CVV ) que este ano completou 55 anos de existência. Tudo começou quando entrou em contato com um material da Inglaterra, de um grupo chamado Samaritanos.

O trabalho de prevenção do suicídio teve início em 1.953 quando o jovem sacerdote anglicano, Chad Varah estava em sua primeira paróquia. Uma jovem havia se suicidado, julgando-se portadora de doenças venéreas (na verdade, apresentava sua primeira menstruação). Enquanto cavava a sepultura com as próprias mãos, num campo profano, fora da cidade, pois os tabus não permitiam que os suicidas fossem sepultados em cemitérios comuns, o jovem Varah, mostrava-se abatido e visivelmente perturbado, não tanto pelo suicídio, mas sim pelo motivo que teria levado essa jovem se matar. Não teve dúvida: o problema era desinformação, tabu, solidão. Publicou imediatamente no jornal Picture Post o número do telefone da igreja onde atuava para “ouvir, seriamente, pessoas falar de assuntos sérios”. E, a partir daquele momento não mais descansou. No outro dia, já recebia a visita de alguém que atravessou o Canal da Mancha somente para conversar.

Indagado por que ser voluntário do CVV, Jacques Conchon respondeu: " Porque é uma valorização do tempo. É um tempo qualitativo de excelente nível, nunca esquecendo que relação de ajuda é um processo a dois. Eu não posso dizer " eu ajudo ", mas eu posso dizer " nós nos ajudamos ". Nesse processo a dois, o crescimento é mútuo. E isso não tem preço ". Começar a trabalhar para o próximo tão intensamente aos 20 anos de idade merece muito respeito.

                                                                                               Por Roberto Rufo

Texto publicado em Dezembro de 2017 no Jornal Abertura - seja nosso assinante!

Abaixo publicamos a edição do mesmo no Jornal Catalão – Flama espírita – tradução e adaptação de Pura Argelich

Suicidio, un trastorno que viene afectando cada vez más a los jóvenes brasileños4, según investigaciones realizadas por el Sistema de Informaciones de Mortalidad (SIM)…, y la mayor causa es la depresión con los traumas sufridos a lo largo de la vida.

 Insistimos que la depresión está ligada directamente con algún trauma vivido que lleva a la no aceptación de sí mismo y del prójimo. Ello termina por impulsar el número de suicidios. Según los especialistas en esa área, cuando una persona es querida y su interacción con la sociedad es buena ello le produce una sensación de bienestar social que es el factor primordial para la vida. Trae tranquilidad en el acto de vivir. Para esa interacción, es esencial el afecto de los familiares y    una buena convivencia con los amigos. De esa búsqueda resulta que el camino hacia la felicidad es más fácil de ser recorrido.

 En un artículo de la escritora Dora Incontri titulado Suicidio – la visión espírita revisada, hace mención a la preocupación de Kardec con ese tema explicado como sigue en el referido artículo:

 “El suicidio es un tema recurrente en la mayoría de los 12 volúmenes de la Revista Espirita, demostrando que Kardec tenía una gran preocupación con dicha cuestión. En julio de 1862, escribió un artículo titulado Estadística de los Suicidios, haciendo un análisis sobre el aumento de los mismos en Francia, e intentando señalar las causas, así como lamentando que no hubiesen investigaciones al respecto. Actualmente, existen esas investigaciones en todo el mundo. Entre las que Kardec reconoce en su época estaban las enfermedades mentales, problemas sociales, y sobre todo, el avance del materialismo y la falta de perspectiva existencial. El artículo sigue siendo muy actual y revela muy bien cómo Kardec intentaba abordar los temas, abarcando todos sus aspectos y buscando soluciones educativas y preventivas. Para él, la mayor prevención posible para el suicidio sería el conocimiento más preciso y seguro de la vida futura, que el Espiritismo nos da. Demostrada la inmortalidad, de manera clara y racional, el suicidio pierde su razón de ser”.  ¡Sucinto y genial!

  El ingeniero Jacques Conchon,5 a los 75 años, concedió una entrevista al periódico “A Tribuna”, explicando que en el inicio de los años 60 las estadísticas le incomodaban: cuatro suicidios por día en São Paulo. Fue tanta su preocupación que, en marzo de 1962 (con 20 años), ayudó a fundar el Centro de Valorización de la Vida (CVV), que este 2019 cumplió 57 años de existencia. Todo empezó cuando entró en contacto con un material de un grupo de Inglaterra, llamado Samaritanos.

 El trabajo de prevención del suicidio se inició en 1953 cuando el joven sacerdote anglicano, Chad Varah estaba en su primera parroquia. Una joven se había suicidado, convencida de que era portadora de enfermedades venéreas (cuando en verdad, presentaba su primera menstruación). Mientras el joven Varah cavaba la sepultura con sus propias manos, en un cementerio civil, fuera de la ciudad, pues los tabúes no permitían que los suicidas fuesen enterrados en cementerios comunes, estaba abatido y visiblemente perturbado, no tanto por el suicidio, sino por el motivo que habría llevado a  esa joven a matarse. No tuvo duda: el problema era desinformación, tabú, soledad. Inmediatamente publicó en el periódico Picture Post el número de teléfono de la iglesia donde trabajaba para “escuchar, seriamente, a personas hablar sobre asuntos serios”. Y, a partir de aquel momento, ya no descansó más. Al día siguiente, ya recibía la visita de alguien que cruzó el Canal de la Mancha solamente para hablar.

 Preguntado Jacques Conchon sobre el porqué ser voluntario del CVV, éste respondió: “Porque es una valorización del tiempo. Es un tiempo cualitativo de excelente nivel, no olvidando nunca que la relación de ayuda es un proceso de doble sentido. Yo no puedo decir: “yo ayudo”, pero sí puedo decir: “nosotros nos ayudamos”. En ese proceso de dos, el crecimiento es mutuo. Y eso no tiene precio”.

 Empezar a trabajar a favor del prójimo tan intensamente, a los 20 años de edad, merece mucho respeto.