sexta-feira, 31 de maio de 2013

POR UM ESPIRITISMO PLANETÁRIO E ATUAL - Ricardo Nunes

“Na visão de Kardec, o Espiritismo não pode, de nenhum modo, estagnar-se; se o fizesse, não seria uma ciência, e nem mesmo uma filosofia, uma vez que tanto uma quanto outra só se efetivam com a contínua inquietação do pensamento. É preciso que haja um constante anseio pela busca de novos conhecimentos, os quais nos ajudarão a entender melhor o Universo que nos cerca, e, nos posicionarmos melhor frente a ele; ou seja, aprimorar a cosmovisão espírita” Reinaldo Di Lucia.


“A adjetivação do Espiritismo como cristão, na opinião da CEPA, é incorreta e desnecessária. A população mundial não é somente a do Ocidente. Na Ásia e na África, há um bilhão de muçulmanos, quase dois bilhões entre budistas, bramanistas, shintoístas, etc. Um Espiritismo chamado cristão é automaticamente destinado ao mundo ocidental, não é um Espiritismo planetário, internacional.” Jon Aizpúrua.

Toda filosofia nasce buscando resolver os problemas de sua época. Brota do contexto cultural a que pertence, visando resolver questões que se apresentam em seu período histórico. Um sistema filosófico não nasce do vazio, do vácuo, pelo contrário, ele sofre influência do “espírito do tempo”. Na verdade, uma boa corrente filosófica é aquela que busca resolver questões do seu momento presente, mas que consegue extrapolar sua época e oferecer ao futuro reflexões ainda válidas.

O Espiritismo nasceu pelas mãos de Allan Kardec dentro do seguinte contexto cultural. Por um lado, os adeptos de uma ciência positivista e agnóstica, que rejeitavam veementemente as chamadas questões metafísicas. Por outro lado, as igrejas cristãs, particularmente o catolicismo, que se via perdendo influência e poder.

Esta influência positivista fica bem evidenciada quando Kardec afirma, além do caráter filosófico, o caráter científico do Espiritismo. Neste sentido, Kardec valoriza, como base da nova ciência que estava propondo, os chamados fenômenos mediúnicos.

Já a influência da igreja fica patente por ocasião da publicação de O Evangelho segundo o Espiritismo, em resposta àqueles que acusavam o Espiritismo de ser antirreligioso. Não podemos esquecer que, para os cristãos da época, as manifestações espíritas eram obra do demônio.

Ao longo do tempo o positivismo comteano sofreu críticas acerbas, principalmente por suas pretensões absolutistas, que faziam da ciência o supremo conhecimento de caráter infalível. No século XX, alguns filósofos da ciência nos ensinaram que as verdades da ciência são provisórias e devem ser falseáveis. Quanto à igreja, sua órbita de influência ficou restringida ao campo da fé, preservando o dogma e a revelação divina que, segundo suas concepções teológicas, extrapolam e superam a razão natural.

O contexto cultural em que foi elaborado o Espiritismo se transformou. Estamos no século XXI, não mais em meados do século XIX.

Ante esta transformação devemos responder às seguintes perguntas, se desejamos que o Espiritismo prossiga como uma proposta ainda interessante para a humanidade: O materialismo contemporâneo se apresenta de que forma, com quais armas filosóficas? Que princípios científicos e filosóficos desta cultura pós-moderna em que vivemos, podemos utilizar em uma fundamentação atualizadora do Espiritismo?

No que diz respeito à questão ética, ante a globalização econômica e cultural vigente, cabe indagarmos: não seria o caso de pensarmos o Espiritismo como uma proposta que supere seu perfil originalmente cristão, com vistas a enaltecer e valorizar todas as culturas, religiosas ou não, que tenham chegado à compreensão da necessidade do bem e do respeito à alteridade?

A partir das respostas a estas questões poderemos construir um Espiritismo que esteja atualizado, sintonizado, e que possa, inclusive, abrir perspectivas, aos problemas filosóficos, científicos, sociológicos, antropológicos, estéticos e espirituais de nosso tempo. Já no campo das concepções éticas, com esta práxis atualizadora, certamente auxiliaremos a proposição de um “Espiritismo planetário”, e não apenas cristão, na bela expressão de Jon Aizpúrua.

quarta-feira, 29 de maio de 2013

A trajetória da ciência espírita - por Alexandre Cardia Machado

Este artigo foi publicado originalmente no Jornal Abertura em outubro de 1989, continua atual, estamos publicando aqui para que você leitor se manifeste. Qual a sua opinião?

A trajetória da ciência espírita


Há uma ciência espírita? Teria havido em algum momento, no tempo de Kardec? Qual método da ciência espírita? Qual o seu objeto? Como o Espiritismo é visto pelas instituições cientificas? Estas questões serão analisadas neste artigo. Não temos a pretensão de trazer a ultima palavra sobre o assunto. Ao contrário, queremos iniciar um debate que reacenda a chama da busca do conhecimento nas fileiras espíritas.


Os princípios básicos do Espiritismo são apresentados na Introdução de “O Livro dos Espíritos”. Estes princípios podem ser considerados como os alicerces da Ciência Espírita.

Analisaremos os mesmos não pelo seu inegável valor, mas, considerando-os sob o ponto de vista da Filosofia Espírita.

Poderíamos resumir os princípios espíritas nos seis que se seguem;

1. Existência de Deus, Espírito e Matéria.

2. O Homem é formado por corpo físico, períspirito e Alma.

3. A Alma é imortal.

4. A Alma evolui.

5. Pluralidade das existências e dos mundos habitados.

6. Comunicabilidade entre encarnados e desencarnados - Mediunidade.

Sob o ponto de vista da Ciência, um princípio só é cientifico se puder ser provado, ou seja, é necessário que se submeta essa afirmação a provas e testes cientificamente controlados.

Desta forma podemos afirmar que até o momento não foi possível submeter a nenhum tipo de comprovação cientifica alguns desses princípios espíritas. São eles: Existência de Deus (afeto à Religião e a Metafísica); a existência da Alma enquanto essência (como é definida no Espiritismo é de difícil comprovação); a Imortalidade da Alma; a evolução infinita do Espírito. Tais hipóteses não permitem montar uma experiência onde se possa aferir esta evolução em nível individual, ao longo de diversas encarnações, nem tão pouco provar a imortalidade infinita.

Os demais princípios, sem sombra de dúvida, podem e têm sido provados ao longo do tempo, sem, no entanto, sensibilizar a comunidade científica, mas pelo menos, permitem reunir dados de experimentação que fatalmente resultarão na aceitação como prova no futuro.

MÉTODO ESPIRITA

A impossibilidade de comprovação de alguns de seus princípios faz com que não se possa, a priori, classificá-los como verdades científicas.

Mas independente disto, o Espiritismo possui um método de pesquisa, que Kardec chamou de Método Experimental, ou seja, tal qual às ciências positivas, textualmente: “Como meio de elaboração, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as ciências positivas, aplicando o método experimental. Fatos novos se apresentam , que não podem ser explicados pelas leis conhecidas, ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos às causas, chega a lei que os rege; depois lhes deduz as consequências e busca as aplicações uteis” (Gênese, pág.20)”.

Kardec explica nesse paragrafo que o Espiritismo não partiu de hipóteses e sobre elas construiu uma teoria e sim através da observação de fatos é que se estabeleceu uma teoria. Esta forma de ação é muito utilizada na ciência e Kardec afirma que: “acreditou-se que esse método só era aplicável à matéria, ao passo que o é também às coisas metafísicas”. (opus cit., pag.20).

O método de pesquisa Espírita libera-se da necessidade da prova experimental, utilizando-se do chamado “crivo da razão” e da confrontação das comunicações. Que certamente foi muito útil para a elaboração da Doutrina. Porém, para a ciência a comprovação se faz necessária. Isto é tão importante que Albert Einstein esperou de 1905 a 1919, para que, durante um eclipse solar, se comprovasse a hipótese, contida na Teoria da relatividade, de que ‘um raio de luz deveria sofrer um desvio quando se aproximasse de um campo gravitacional intenso”.

O Espiritismo nestes pontos perde o apoio cientifico por não poder prová-los.

OBJETO DA CIÊNCIA ESPÍRITA

Toda ciência deve ter um objeto, Kardec em A Gênese, pág.21 diz textualmente: “Assim como a Ciência propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do principio material, o objeto especial do Espiritismo é o conhecimento das leis do principio espiritual”.

E sobre isto diz mais “... O espiritismo e a Ciência se completam reciprocamente; a Ciência sem o Espiritismo se acha na impossibilidade de explicar certos fenômenos sós pelas leis da matéria; ao Espiritismo, sem a Ciência, faltaria apoio e comprovação...” (opus cit. pág.21).

Caio Prado Jr. Define ciência como: ”Conhecimento sistematizado, e advertida e intencionalmente elaborado, não se distinguindo senão por essa sistematização em nível, elevado da elaboração intencional do Conhecimento comum ou vulgar...”... “O objeto da Ciência é a Realidade Universal, isto é, o Universo e seu conjunto de ocorrência, feições, circunstâncias que envolvem e também compreendem o Homem” (3).

Pode-se dizer que não existem fronteiras para a Ciência, assim como para o Conhecimento uma vez que o conhecimento científico de hoje será o vulgar de amanhã. Ou ainda, Ciência pressupõe temporalidade, ou seja, uma teoria cientifica fatalmente será substituída por outra que representa melhor a realidade.

A CIENCIA COMO EVOLUÇÃO

É mais do que sabido que o conhecimento científico evolui. Qualquer ramo do conhecimento, da tecnologia desenvolve-se a uma velocidade muito grande, a tal ponto que hoje se dobra a quantidade de artigos publicados sobre qualquer matéria científica a cada 6 ou 10 anos.

Quando a produção científica em determinado campo reduz-se muito se diz que este ramo do conhecimento estagnou “parou no tempo”.

SERÁ O ESPIRITISMO CIENTÍFICO?

O Espiritismo enquanto busca de conhecimento é científico, foi científico nos anos de 1850 a 1870. Sob este ponto de vista, pode-se dizer que o processo de elaboração da obra Kardequiana foi científico. Não o é mais. Isto é fundamental para que não percamos a dimensão da Doutrina!

Hoje não se busca conhecimento novo algum, estamos estagnados praticamente. Não há mais produção científica no Espiritismo, o que existe hoje não é mais Ciência e sim, simplesmente, Conhecimento.

Portanto, hoje podemos substituir o vocábulo Ciência Espírita por Conhecimento Espírita numa abordagem dentro da Teoria do Conhecimento é preciso que entendamos isto: Kardec foi cientista, mas o Espiritismo de hoje não é mais cientifico e, sem demérito algum, um conhecimento incorporado ao conhecimento universal.

CONCLUSÃO

A principal característica do conhecimento científico é que ele é autocorretivo, “capaz de colocar em dúvida, antigas “verdades” quando encontra provas mais adequadas, corrigindo-se, progredindo, aperfeiçoando-se”. (4)

Sobre esta característica Kardec concorda e tece o seguinte comentário “Há”, todavia, capital diferença entre a marcha do Espiritismo e a das Ciências; a de que estas não atingiram o ponto que alcançaram, senão após longos intervalos, ao passo que alguns anos bastaram ao Espiritismo, quanto não a galgar o ponto culminante, pelo menos a recolher uma soma de observações bem grande para formar uma Doutrina”. (4).

Segundo Popper, “a melhor estratégia que um cientista deve seguir não é a de tentar comprovar uma hipótese”. Ao contrário, ele deve pensar sempre em realizar testes, isto é, quando resistir à refutação, será considerada pelos menos provisoriamente, como uma explicação adequada dos fatos, e pode até mesmo ser aceita ou adotada para fins práticos, ganhando inclusive o estatuto de uma lei científica. (4)

Kardec entendia bem isto e declarou em A Gênese “Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais será ultrapassado, porque se as novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitará”.

Portanto, Kardec tinha noção de que o Espiritismo haveria de evoluir o que, no entanto, não foi entendido por seus seguidores que elegeram a Doutrina escrita em 1857 como a verdade acabada. Quase nada mais se acrescentou e incorreu-se no erro e no risco de passar-se de Científico para Pseudocientífico ou, nas palavras de Gewandsznajder “Não é por acaso que algumas pseudociências estagnaram e seus seguidores tenham se limitado a repetir as mesmas ideias, técnicas e princípios pretensamente verdadeiros de centenas até milhares de anos atrás. As pseudociências,... costumam se isolar-se da ciência. Seus seguidores ostentam às vezes completa indiferença para com as descobertas científicas, sustentando princípios e leis que frequentemente contradizem os princípios científicos”. (4)

Precisamos estar atentos quanto a isto, para não permitirmos que uma Doutrina de tamanha abrangência seja transformada em pseudociência por falta de produção cientifica.

Para saber mais

(1) O Livro dos Espíritos, Kardec, A.

(2) A Gênese, Kardec, A.

(3) O que é filosofia, Prado, C- Série- Primeiros Passos.

(4) O que é método científico, Gewandsznajder,F.

Outros artigos de Alexandre Cardia Machado:


Pode o Pensamento deslocar-se acima da velocidade da luz?

http://icksantos.blogspot.com/2011/10/pode-o-pensamento-deslocar-se-acima-da.html


Abrindo a Mente - Uma entrevista com Hernani Guimarães de Andrade

http://icksantos.blogspot.com/2011/10/abrindo-mente-uma-entrevista-com.html

Curso sobre a EVOLUÇÃO DO PRINCÍPIO ESPIRITUAL

http://icksantos.blogspot.com/2009/06/blog-post.html


terça-feira, 21 de maio de 2013

27 anos de Jornal ABERTURA

O Jornal ABERTURA, fundado por Jaci Régis em abril de 1987, surgiu da necessidade urgente de dar continuidade ao trabalho pioneiro realizado pelo Jornal Espiritismo e Unificação. Após a expulsão de vários Centros Espíritas santistas que não viam o Espiritismo como religião, da União Municipal Espírita de Santos, perdeu-se aquele importante meio de comunicação editado, à época, por Jaci Régis e José Rodrigues.




O ABERTURA surge então como uma luz, como um farol a iluminar o caminho daqueles que tem uma opção livre-pensadora, focada na orientação inicial de Allan Kardec, aos moldes da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, fundada como um centro cultural e não como um templo religioso.

Nestes 27 anos, presenciamos mudanças políticas no Brasil que vivia então na ditadura militar, passando pelo período de redemocratização. Este jornal assinalou o fim do Apartheid na África do Sul, a queda da Cortina de Ferro, o aparecimento do telefone celular, da internet, mas principalmente, fizemos parte da história do crescimento no Brasil, da Confederação Espírita Pan-americana - CEPA.

Jaci Régis criou um espaço de defesa de grandes ideias liberais, com a criação da LICESP – editora vinculada à Comunidade Assistencial Espírita Lar Veneranda, do ABERTURA e do Simpósio Brasileiro do Pensamento Espírita e, depois, do ICKS.

Este jornal ajudou a viabilizar a existência de um grupo de resistência, que cresceu e amadureceu, companheiros de ideal, pelo Brasil afora, prosperou a ideia de um Espiritismo laico. Hoje, temos como centralização de nosso esforço a CEPA Brasil, que surgiu neste contexto e, mais amplamente, a CEPA. Nenhum de nós se mantem só. É preciso uma corrente de ideias e a sua divulgação sistematizada e, neste aspecto, o ABERTURA tem sido um elo forte desta corrente.

A primeira edição do ABERTURA trazia uma matéria sobre o momento em que vivíamos: trazia Henrique Diegues que havia sido presidente da UMES por muitos anos e também candidato derrotado com todo o nosso grupo a presidente da USE – União das Sociedades Espíritas de São Paulo, em 1986. Nesta edição apresentaremos mais uma vez a sua lucidez e as suas palavras, em uma entrevista especial.

Estamos em uma segunda geração do ABERTURA, agora sob a liderança de Alexandre Cardia Machado que neste exemplar edita o 28º jornal sem a presença de Jaci Régis. Seguimos firmes na missão de ser um portal capaz de mostrar ao mundo a existência de um Espiritismo belo, livre, não menos fraterno, capaz de servir como instrumento de refino de nossa alma. Podemos ser admiradores da mensagem renovadora de Jesus de Nazaré, podemos analisar friamente as contribuições de outros Espíritos, com o exercício equilibrado do livre-arbítrio.

domingo, 12 de maio de 2013

O Dilema dos Laicos – Jaci Régis

Os espíritas que acreditam que o Espiritismo é uma religião estão definidos. Eles, sejam simples pessoas ou acadêmicos e doutores, aceitam a religião e, ao revés de Kardec, afirmam: “a nossa fé (verdadeira) despreza a razão em qualquer época da humanidade”. Não temos, todavia, nada com isso. É o caminho escolhido e certamente toda generalização é cruel e falsa.




Mas e quanto aos laicos?

O laicismo é, por definição, a separação do Estado e da religião. Isso porque a religião, aqui entendida como instituição física e espiritual, se impôs sobre o Estado, talvez porque, na verdade, representava a nação.

Os espíritas laicos não são religiosos e, às vezes, contra a religião. Todavia, será possível desligá-lo, na prática, dos religiosos?

Não apenas em suas instituições que, de maneira geral, seguem o modelo tradicional dos centros espíritas religiosos, como na mentalidade.

Devido a isso, fizemos a proposta de denominar os “laicos” como espíritas kardecistas. Aí as controvérsias repousam na semântica, do gostar ou não de substituir “espiritismo” genericamente, por “kardecista”, especificamente.

Às vezes, como disse o rei Herodes Agripa para Paulo de Tarso: “as muitas letras”.

Isso pode acontecer a miúde entre os intelectuais laicos, não raro pelejando sobre palavras e ditando doutrina sobre exceções.

O que precisamos é uma mínima identidade de vista para que nosso segmento seja claramente distinguido dos religiosos, porque somos diferentes e nada mais que isso.

Diferentes porque temos um modelo distinto para nortear nosso entendimento.

Somos minoria e aceitar essa condição impõe, também, a não dispersão de forças.

Todavia, o ponto crucial desse problema é evitar o centralismo e manter a relação de entendimento.

Aliás, é o que queria Kardec na sua Constituição do Espiritismo. Unidade de vista, abertura mental. O que também levanta outro problema, porque exige flexibilidade de estar aberto ao novo, sem desprezar as raízes.

Há entre certos espíritas a tendência de acreditar na infalibilidade da ciência e questionar as bases da Doutrina, chegando quase ao materialismo espiritual, se isso fosse possível.

Outros artigos de Jaci Régis:


Livros de Jaci Régis a venda pela Internet:

http://icksantos.blogspot.com/2011/12/livros-de-jaci-regis-venda-pela.html

Um ano sem a presença física de Jaci Régis

http://icksantos.blogspot.com/2011/12/um-ano-sem-presenca-fisica-de-jaci.html

Do Jesus Pré-cristão ao Jesus Cristão - Jaci Régis

http://icksantos.blogspot.com/2011/10/do-jesus-pre-cristao-ao-jesus-cristao.html


Jaci Régis biografia e vida – por Ademar Arthur Chioro dos Reis

http://icksantos.blogspot.com/2011/10/jaci-regis-bibliografia.html

Ligação espírito cérebro

http://icksantos.blogspot.com/2009/08/ligacao-espirito-cerebro-jaci-regis.html