O ICKS tem a oportunidade de apresentar este artigo de interesse histórico sobre o Movimento Espírita na ilha de Cuba, antes da Revolução Socialista.
“Cuba
en las Letras Espíritas: Expresiones de la Identidad, Modernidad y
Espiritualidad Laica (1860-1960)"
Autor
: Walter Walfrido Pérez Vila
Estudiante
de 5to año de Licenciatura en Historia, en la Universidad de Holguín, Cuba.
Correo
electrónico: walter.fraternidad@gmail.com
Fecha:
Septiembre de 2025
Resumen:
Este artículo analiza la producción escrita del movimiento espiritista en Cuba
entre 1860 y 1960, enfocándose en su papel como vehículo de identidad cultural,
modernidad espiritual y pensamiento laico. A través de fuentes primarias como
revistas doctrinales, folletos, poemas, memorias de congresos y correspondencia
entre centros espiritas, se estudia como las letras espíritas contribuyeron a
la formación de una espiritualidad racional y humanista en el contexto cubano.
El análisis se apoya en la historiografía cultural y en la historia intelectual, revelando la riqueza simbólica y social de estos textos en la construcción de una Cuba espiritual y moderna.
Introducción
La
Historia del Espiritismo en Cuba ha sido abordada desde perspectivas
sociológicas, religiosas y artropológicas, pero su dimensión literaria e
intelectual permanece subexplorada. Este estudio propone una mirada
historigráfica a las letras espíritas como expresión de una espiritualidad
laica, racional y profundamente cubana.
¿Cómo
se artículo la identidad nacional en los textos espiritistas?
¿Qué
valores, símbolos y discursos emergieron en sus páginas?
¿Qué
papel jugaron estás letras en la modernización espiritual del país?
Desarrollo
El
auge, desarrollo y popularidad que tomó el fenómeno mediumnico o sea la
manifestación de los Espíritus a través de médiums, llevo a qué durante la
segunda mitad del siglo XIX se desarrollará tanto en América como en Europa una
gran variedad de publicaciones; unas avaladas por la seriedad e idoneidad de
célebres científicos de la época, otras denunciando una sucesión de fraudes por
parte de charlatanes que simulaban los fenómenos para lucrar con la credulidad
ajena y los más desocupados lo utilizaban cómo fuente de diversión y
entretenimiento.
El
pedagogo francés Hippolytte Leon Denizard Rivail (1804-1869) que posteriormente
sería conocido como Allan Kardec toma contacto con este fenómeno en el año 1854
donde con sumo interés y detenimiento se dedica a la observación continúa y el
estudio paciente que lo llevó a la conclusión que como “ todo efecto tiene su
causa", por tanto “todo efecto inteligente, tiene una causa
inteligente"
El
análisis detallado de las comunicaciones mediumnicas, las preguntas que
realizaba a los médiums, las respuestas que obtenían por parte de los Espíritus
y sus reflexiones personales sobre la gran diversidad de asuntos que allí eran
abordados lo llevaron a sistematizar y organizar en un cuerpo de doctrina
filosófica aquel arsenal de informaciones, conclusiones y aportes que se
obtenían a través del diálogo serio con los Espíritus, o como ellos mismos se
denominaban, las almas de los hombres que en el ayer habían habitado la Tierra.
Todo esto dió como resultado la publicación de la obra El libro de los
Espíritus, el 18 de abril de 1857, marcando el momento exacto de la fundación
de la Filosofía Espírita en la historia de la Humanidad; siendo completamente impropio
hablar o hacer referencia al Espiritismo antes de está fecha.
Hasta
su fallecimiento, acontecido el 31 de marzo de 1869, Allan Kardec se dedicó a
la consolidación y estructuración de la Filosofía Espírita a través de más de
una veintena de obras publicadas y que son clasificados como el punto de
partida para tener un adecuado conocimiento, al respecto de que es, y como ha
de entenderse claramente el Espiritismo.
A
partir de Allan Kardec, varios escritores en Europa y América, desarrollan,
completan y profundizan variados y novedosos aspectos de la Filosofía Espírita,
aún aquellos escasamente abordado por su fundador. Nombres como Leon Denis
(1846-1927), considerado como uno de los principales seguidores de Kardec y
propagador de la Filosofía Espírita, escribió varios libros considerados
clásicos como “Después de la Muerte", “El problema del Ser y el
Destino" y “En lo invisible". Gabriel Delanne (1857-1926) junto con
León Denis, fue el discípulo más próximo de Kardec. Fundó la “Revista
Científica y Moral de Espiritismo". Escribió diversas obras espíritas,
entre las que se destacan: “El Espiritismo frente a la Ciencia", “El
fenómeno Espírita" y “La Evolución América".
Amalia
Domingo Soler (1835-1909) es considerada una de los mayores médiums y
escritoras espíritas de España. Escribió diversos libros entre ellos: “El
Espiritismo refutando los errores del catolisismo romano", “Memorias del
Padre Germán" y “Hechos que prueban".
A
partir del año 1870 se fundan varios periódicos y revistas espíritas en Cuba,
siendo un gran paso de avance en la difusión de esta Filosofía a través del
accionar de varios grupos y centros que existían a lo largo de toda la Isla.
“La
luz de Ultratumba" (1874) era una de las revistas de publicación quincenal
en la Habana. “La Ilustración"(1878) fue un seminario espiritista fundado
por José A. Pérez Carrión, en la Habana. “La luz de los Espacios"(1881)
fue una revista espiritista órgano de la sociedad del mismo nombre. “La
Antorcha de los Espíritus"(1882) “El Buen Deseo” (1884) en Matanzas, eran
el órgano oficial del centro Caridad. “La luz del Evangelio"(1885) “La
Buena Nueva"(1886) de Santi Spiritus, fue una revista quincenal espiritista
fundada por Miguel Rubet y dirigida por Santiago G. Cañizares . “La
Alborada" (1888) “Revista Espiritista"(1889) “ La Evolución"
(1890).
La
existencia de todas estás publicaciones, evidencia claramente la génesis de un
movimiento Espiritista en ascenso en la Cuba colonial del siglo XIX.
Podemos
hacer referencia a las primeras investigaciones que fueron posteriormente
publicadas sobre el Espiritismo y su manifestación en nuestro país a cargo del
investigador Francisco Armantero y Estrada (1863-1935) quien desarrolló una
intensa labor de difusión Espírita en la Isla junto a Doroteo del Valle
presidente de la Federación Espiritista de la Isla de Cuba fundada en 1890.
Dos
años antes de está fecha los señores Eulogio Prieto y Tomás de Oña, llevaban
una muestra de la gran variedad de publicaciones espiritistas existentes en la
isla de Cuba, en la segunda mitad del siglo XIX, aún siendo colonia de España
hasta la ciudad de Barcelona, sede del I Congreso Espiritista Internacional
acontecido del 8 al 13 de septiembre de
1888.
El
antropólogo, jurista, periodista e historiador Fernando Ortiz Fernández también
desarrolló una gran labor investigativa al respecto de la Filosofía Espírita y
su vínculo con la criminología; el fruto de esos estudios vino a ser publicado
en 1915 en la obra de autoría : “La Filosofía Penal de los Espitistas".
La
obra de Ortiz no solo tiene valor jurídico sino también cultural. En ella se
percibe el gérmen de su concepto de trasculturación, dónde la espiritualidad,
la ética y la identidad se entrelazan. El Espiritismo le sirvió como lente para
comprender la complejidad del alma cubana, marcada por la mezcla, el dolor
histórico y la búsqueda de sentido.
El
7 de abril de 1919, auspiciado por la Sociedad Espiritista de Cubay a
invitación de esta; en el Teatro Payret de la Habana, el ilustre artropólogo
Fernando Ortiz pronuncia una conferencia de difusión sociológica titulada :
“Las Fases de la Evolución Religiosa" colocando el Espiritismo en la fase
superior de esta evolución. Concluyó que el fetichismo sería la religión
amoral, el catolisismo enfocado por él como la religión moral y el espiritismo
como la moral sin religión, sin dogmas, rito, ídolo ni sacerdote.
El
señor Francisco María González (1868-1926) quien junto a José Martí, desempeñó
una amplia labor en la fundación del Partido Revolucionario Cubano y quién
fuera además el taquígrafo de sus discurso “Los Pinos Nuevos" y “ Con
todos y para el bien de todos" ocupo la presidencia de la recién fundada
Sociedad Espiritista de Cuba en 1915 y a través de su Revista Psíquis, órgano
de difusión espiritista de esta institución, sentó las bases para que a partir
de la década de 1920 en Cuba se dieran los primeros pasos para la
institucionalización del Espiritismo a través de la creación de la Federación
Nacional Espiritista de Cuba.
Otro
nombre que fue una constante en el quehacer periodístico en Cuba y varios
países de Latinoamérica fue Antonio Soto Paz Basulto (1889-1943) autor de entre
muchos otros títulos del libro: “Las Tareas del movimiento Espírita en esta
hora".
El
señor Salvador Molina quien representara a Cuba en el V Congreso Espiritista
Internacional en 1934 en España fue autor también de la obra: “Orientaciones
para el mejor funcionamiento de los Centros Espiritistas"; su legado como
Espírita y escritor en Cuba fue posteriormente reconocido en los Estados Unidos
dónde radicó hasta su fallecimiento fundado varias instituciones espíritas.
Nombres
como Ramón Alfonso, Isidoro Díaz Anido, Angela Rivas de la Torriente, José
Jiménez y Manuel García Consuegra en Santa Clara, entonces provincia de las
Villas son algunos de los más grandes voceros del Espiritismo en la región a
través de la publicación de artículos en revistas y la edición y reedición de
obras espíritas.
En
la provincia Camagüey y como parte de la inmensa obra de difusión y propagación
que el Espiritismo tuvo allí durante la primera mitad del siglo XIX no podemos
dejar de significar los nombres de aquella que consagraron a la divulgación del
ideal Espírita a través de los medios más conocidos y a los cuales tenían pleno
acceso enla época: Armando Labrada Canto, Ofelia Leon Bravo, Anita
Vallet, Hortensia Naranjo, Luis Guerrero Ovalle, Margarita Olivares.
En
la región de Matanzas fue significativa la acción social y divulgativa del
Grupo Rosendo, abriendo una de las mayores suscripciones en número, delante de
otras publicaciones espiritistas en la época.
Miguel
Santiesteban Barciela junto a Rodolfo Rigal y otros directivos de la entonces
Confederación Nacional Espiritista de Cuba, quien durante los años 1953 a 1957
se desempeño en la dirección de la Confederación Espiritista Panamericana, hoy
Asociación Espírita Internacional y que celebraron en la Habana el II Congreso
Espírita Panamericano en el mes de octubre de 1953, fue amplia y significativa
la labor desarrollada en el sentido de aumentar y perfeccionar la difusión
espírita a través de la prensa escrita, de las conferencias radiofónicas y de
las concentraciones Espiritistas Nacionales que cada año se celebraban desde
1934 hasta 1963.
Todo
este significativo accionar quedaba registrado impreso y era dado a conocer a
través de las páginas del Boletín de la Asociación Espírita Enrique Carbonell,
quien de forma mensual reseñaba en sus páginas tanto al acontecer del
movimiento espírita nacional en Cuba.
En
la región de Santiago de Cuba y Bayamo, centro histórico de significativas
acciones y cuna de la nacionalidad cubanas se reconocen como oradores y
propagandistas espíritas a figuras como Evangelistas Tamayo, Caridad Villalón,
Juan Villalón, Glicerio Cedeño, Adolfina Estrada y Darío Reyes. Fidela Cobo
Sabas al frente de la publicación de la Revista “Reivindicación" en
Santiago de Cuba es un referente para la difusión y popularización de la
Filosofía Espírita en esta zona del país.
En
el norte del Oriente de Cuba tenemos la notable influencia ejercida por los
médiums Espírita Inés María Fresno Basulto con la publicación de su obra :“La
Historia de Julia Hernández", La Joven Suicida", en 1948 y que fueron
ampliamente difundida gracias a la gestión de Enrique Rosell Carbó, presidente
del Periódico Espírita Unión Social, Órgano difusor de la Unión Social
Espiritista de Oriente.
La
capital arqueológica de Cuba, Banes, en Holguín, tuvo el trabajo de difusión y
propaganda desarrollado por la médiums Espírita Isolina Feria quien mantenía en
la región prendida la llama viva del ideal espírita, e irradiando las
saludables influencias que a través de su facultad mediumnica se obtenían.
Tristemente
el año 1963, con el arribo de una Revolución Socialista al poder en el país
marcó el cierre y el freno de la gran mayoría de las instituciones genuinamente
espíritas en Cuba, pero su legado escrito y su trascendencia dentro de la
historiografía espiritista en nuestro país está siendo ampliamente rescatada a
conocer la Memoria Histórica del Espiritismo en una región que sin lugar a
dudas fue y es un referente Espírita en toda Latinoamérica: Cuba, la mayor de
las Antillas.
Conclusión
Las
letras espíritas cubanas constituyen una fuente invaluable para comprender la
espiritualidad moderna en Cuba. Lejos de ser mero texto religioso, son
expresiones de identidad, resistencia y pensamiento crítico. Este estudio
demuestra que el Espiritismo no fue solo una práctica espiritual, sino también
una corriente intelectual que contribuyó a la construcción de una Cuba ética,
racional y profundamente humana.
